大般涅槃经略释--净慧法师

释智慈

再如，纯陀是于迦叶佛时，因地修行发大誓愿，在释迦牟尼佛入涅槃时，作最后供养，奉施饮食。所以，佛告涅槃纯陀得知时，纯陀就忆起愿力。再如，此王舍城中有一位五通仙，年一百二十岁，自称是一切智人，生大骄慢。但已于过去无量佛所种诸善根，当得佛要入涅槃时，来此双树林听法，对种种法生信敬心，得无漏而证果。再如，此王舍城有一善见太子，与提婆达多亲近。提婆达多修炼五通，显示神通让善见太子生喜敬心。一日善见太子想观天花，让提婆达多上忉利天去取。结果遇天将守卫而不能取，不能复见太子，来到佛所。对佛说，将来佛入涅槃，将佛所教化大众付嘱于我，我为说种种法，让他们老实听话。佛对提婆达多说，痴人妄想，佛的弟子舍利弗聪明大智，世人信伏，佛都不能把大众付嘱，何况你这痴人食唾人呢。提婆达多倍生恶心说，不把大众付嘱于我，不久把你们佛教徒众消灭。这么说时，大地动动，狂风大作。提婆达多见此恶象说，我此身若堕入阿鼻地狱，我一定要报复今天的大怨气。提婆达多离去见善见太子。善见太子问提婆达多脸色怎么那么难看，提婆达多说，有人骂你这位太子，我才气成这样。善见太子问，国人为什么骂我呀！提婆达多说，你外号为未生怨。当你未出生时，相师说你生后必杀其父。所以，得此别名。你母亲知道此事后，将甫出生的你从城楼上抛于地，坏你一指。因此，国人又称你为坏小子。我听了能不生气吗！善见太子问一位大臣，大臣也这么说。善见太子便与大臣一起发动政变，将父王囚禁。其母前来想看一看他父王，善见太子拔刀想砍其母，被耆婆说服，罪不及女人，何况是你母亲。善见太子不给父王水与食物，七日后饿死。善见太子见父王死后方生悔心。耆婆对善见太子说，你的业非常重，一是杀父，二是杀一果罗汉。你父王信佛，依法修行，已证一果罗汉果位。善见太子听说佛将入涅槃，来佛所发露罪业，听佛说种种法。以前虽无善根，今日得到信根。要说毕竟涅槃与否，实义菩萨知佛常住，没有变化；而假名菩萨听到佛入涅槃，都生退心，认为佛无常不住。
有我与无我。佛说，一切众生身死之后，作善作恶都不见报应。而善恶果报，自作自受，丝毫不差。如我释迦牟尼往昔作一国王，舍王位出家修道。因善行得四天王，忉利天王等无量世。所以，佛说一定有我，即性也。有一位比丘向佛请法说，什么是我，谁是我，什么因缘才有我？佛对比丘说，现有身体不是我，身体也不是我常久的住所。有身有五蕴，离此身又有五蕴身。要是方便说，时间是我，业是我，爱是我。众生因时间，业爱之因缘为我身。要是实相说，有形的身体不是我，我中没有有形身体，有形与有想中都没有我，而三界之我又存在于有形有想之中。一切外道之人为五蕴是我，离五蕴无我。
有中阴与无中阴。佛说，一父二母三中阴，和合得受身；受身都是往业。所以，作五逆罪的人，舍肉身后，中阴身直入阿鼻地狱。作恶比丘舍肉身，中阴身直入阿鼻地狱。佛为外道说法时说，若有中阴，则有六道轮回；无色界众生没有中阴，于有想与没有想之间受无形体之身，不称为中阴而还是没有离开中阴。一些人不理解实义，才有的说有中阴，有的说无中阴。
有退与无退。佛说，有五种情况引发比丘修道的退转心。一是乐于多事，二是乐说世事，三是乐于睡眠，四是乐于亲近在家人，五是乐于多游。以此五种因缘，让比丘产生退转心。阿罗汉人能离内因缘，但不能离外因缘。受外部一些人的影响，对菩萨苦行生烦恼，而退菩提心。有一位比丘，六次来到人道出家修行，六次退失道心；第七次来人道出家修行，恐失道心，要用刀自杀。佛为讲法证阿罗汉果。佛针对这位证阿罗汉的比丘说，有六种退失道心的阿罗汉。众生不善思维，不解其意。而证得阿罗汉，已断三界烦恼，不再受生，哪有退道之心。
佛身有为与无为。佛说，佛身有二种，一是生身，二是法身。生身是方便示现之身，也要随顺世间有生老病死。有些比丘不明白真相，说佛身是有为法。法身是常乐我净，没有生老病死世间相。有些比丘不明白真相，说佛身是无为法。佛身是示现有为而实无为。
十二因缘是有为法还是无为法。佛说，十二因缘是众生生灭法则；而佛性常住，不从十二因缘而生，只是众生佛性随众生十二因缘生灭。似是有为实无为，有为是众生，无为是佛性。
心有常与无常。佛说，一切众生善恶作业，命终时，纯善业之人，心即上行生天；纯恶业之人，心即下行入地狱。众生有形体就是无常，得见我性为有常。即是心随业转为无常；明心见性为有常。
五欲乐障圣道与不障圣道。佛说，在家人修道，不舍财宝、妻子、眷属等不净之物，而修行于正道，得于正道。证道后也不舍离五欲，是示现五欲。即“世有男女双修行，前世有愿今世中，示现欲爱离欲爱，不染污泥莲花性。迷人不识真面容，求道男女欲爱中，堕落魑魅魔罗纲，劝君猛醒过来人。”佛又对在家人说，在家人不离五欲是不能证得正道的。依文解义很难理解。真相是，修行证道不分在家出家；不离五欲乐不能证道；证道示现五欲为度众生。
出世间法是欲界与三界。佛说，远离烦恼，没有证得解脱，等于在欲界修行世间第一法。即身在欲界世间，心修出世间法，虽然没有得解脱，未来世也一定得解脱，这样是世间最好的修行。而有些比丘不理解真相，有的说第一法是欲界，有的说是四加行的第一法，有的说是色界第一法，有的说是无色界第一法。妄猜圣义最可怕，老实修行莫问他。船到桥头自然直，有证有悟再说话。
布施是不是思维上的善业。佛说，施者有四种，一是施主信因、信果、信施，受者不信。二是受者信因、信果、信施，施主不信。三是施主、受者都信。四是施主、受者都不信。四种施中有三种为净施，一种为不净施。净施落入无为功德，不净施落入有为福田。有的人不能理解佛意，认为怎么布施还不是一想吗！把一想落入思维善业。另外，布施有五种方式，一是施财物；二是施身力；三是施安稳；四是施身命；五是施正语。有的人不能理解佛意，认为这五种布施是五蕴善业，把布施方式误为五蕴思维善业。
或说有五蕴与无五蕴。佛说涅槃即是远离烦恼，烦恼永灭。灭无遗余，即无所有，无有尽灭。有的人不能理解佛意，认为涅槃就是没有，没有就是无为。把涅槃的常乐我净误为五蕴或无五蕴。
戒定慧是有为与无为。佛说，比丘护持禁戒，若与人与事生恶心，要知道是失比丘戒。戒是遮止恶法，若不作恶，是名持戒。有的人不能理解佛意，认为心里高兴信仰佛法，才精进去修是定，这样作是智慧。把持戒修行，禅行得定，定中生智慧，误为是有为法与无为法。
佛说，十二因缘中，色缘名色，名色缘六入等。有的人不能理解佛意，认为色是有形物体，人可以创造或不可以创造等。把因缘误为色缘。把十二因缘误为有心数法。
佛说，有时说一有，有时说二三四五六七八九至二十五有众生。有的人不能理解佛意，认为佛有时说五道众生，有时说六道众生。说五道众生，不把修罗算一道，因为各道中都有修罗。说六道是五道中的修罗单列出来；有天修罗、人修罗、畜牲修罗等。但佛经中所说修罗是说天修罗，有天福无天德的修罗。佛说二十五有，是把六道众生有具体化；在二十五有，人天为二十一有，三恶道与修罗为四有，让众生知道三界还是善人多，恶人少。
佛说，有一优婆塞向佛请法说，什么样的人为一分优婆塞？佛对这位优婆塞说，要是有人受三皈，仅受一戒为一分优婆塞。有人不能理解佛意，认为优婆塞戒可以具足受或可以不具足受，把个性误为普遍性。另外，有一比丘向佛请法说，我教在家人一日、一夜、一时、一念守戒，这样的守戒为守戒吗？佛对这位比丘说，这只能是善，不是守戒。有的人不能理解佛意，认为守八戒必须八戒都能受持，才能得戒。把受戒、守戒、持戒的顺序颠倒；同时，八戒也不是具足的优婆塞戒。
佛说，如果有比丘犯四重戒，不能再称为比丘，是破戒比丘，失去比丘的资格。有的人不能理解佛意，认为如果有比丘犯四重戒以后，失去比丘戒。失去比丘的资格与失去比丘戒是两回事。现今时代，有的比丘受戒后犯四重戒中的一戒，过几年再到戒场二次受戒。认为这样就可以不受法服，恢复了比丘戒或等于没犯戒。实际读诵此经后，应该明白怎么做如法，而不是二次受戒。
佛说，如果有比丘犯四重戒为污道。有的人不能理解佛意，认为比丘若犯四重戒以后，所受戒律不失。污道与戒律失与不失是两回事。
佛说，一乘、一道、一行、一缘，能为众生作大寂静，永断苦恼的束缚，除掉诸苦和苦因，让众生得到一有涅槃。有的人不能理解佛意，认为一至四果罗汉都证得了佛道。把涅槃与大涅槃混为一谈。
佛说，一果罗汉七返往来便入涅槃；二果罗汉一受人天便入涅槃；三果罗汉有初证四果罗汉，或于证四果罗汉中间，或证四果罗汉最高境界和现在与未来入涅槃的五种情况；四果罗汉有现在与未来入涅槃二种情况。即若在天上，现在断烦恼可入涅槃；若在人中，虽断烦恼，也为未来入涅槃。有的人不能理解佛意，认为一至四果罗汉不用发菩提心也能成佛道。这是典型的断章取义。
佛说，佛性有六事，一常、二实、三真、四善、五净、六可见。有的人不能理解佛意，认为众生佛性可以离众生有，佛性与众生可以分离而又各自独立存在。这么说的意思是，佛不是度众生，而是度佛性。而实际是，只有众生自度佛性，才能有佛度众生。虽然佛性如虚空，众生却都各个有；虽然佛性如金刚宝珠，众生却不能离佛性。
佛说，一阐提都有佛性，这样的众生却没有善法；但是，佛性是善。有的人不能理解佛意，认为众生即是佛性，若离开众生，谁也成不了佛道。把佛与菩萨的慈悲喜舍抹煞掉，众生不用报佛恩，是佛与菩萨有求于众生；最后，把众生留在三恶道。而不知佛国土有你不多，无你不少。
佛说，佛性不离众生五蕴，众生五蕴又不是佛性。一世界中，不会有两尊佛出世。从地狱至非想非非想处天都是这样。有人不能理解佛意，认为无十方佛；只有十方有佛性的众生。这是变相说根本没有佛，只有众生。
佛说，这样的争论，只有在佛的境界上才能彻底说明白。就是有疑心的人听了以后，也能消除无量烦恼。何况是能决定净信受持的人，会有无量功德。但是，以文解义、不明实相的人，还是执著这样的争论。

释智慈

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【大般涅槃经卷第三十二】

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涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【迦叶菩萨品第二十四之二】
童子菩萨向佛请法说，有的人听闻此经怎么为执著呢？

佛说，这样的人从他人处听闻此经，或自己看此经以及有人读听此经，听闻后心里高兴，不能放舍此经为执著。

童子菩萨向佛请法说，执著是善还是不善呢？

佛说，这样的人有这样的执著，不能称为善。因为不能彻底摧毁心里的各种疑惑。

童子菩萨向佛请法说，这样的人对此经心里也不疑惑呀！

佛说，不起疑惑心的人，就是疑惑。

童子菩萨向佛请法说，是不是有人对一果罗汉不堕三恶道，听了以后有执著或起疑惑心呢？

佛说，一果罗汉不堕三恶道是确定的，不是疑不疑的事。如远处望牛与水牛，分辨不清是牛还是水牛，这种分辨不清就是疑惑心。
童子菩萨向佛请法说，那能不能让牛与水牛到近前，看清楚后不就没有疑惑心了吗！佛所说涅槃，是不是像有人想过河，可是河水浑浊、难测深浅而生疑惑呢？

佛说，涅槃就是断苦；不得涅槃就是苦。而众生见苦不是苦，认为是正常的事，天经地义，自然的客观规律。我们这个世界上有饥渴寒热，欢喜与愤怒，病弱与安稳，老壮与生死，自由与不自由，恩爱与别离等。听佛说涅槃能离开这样的苦恼，有些人不会相信。另外，你说见河水浑浊而生疑，也不是这么回事。问题是这样的人在其它地方早就见到过河里的水浑浊，才有又见河水浑浊很难判断而已。

童子菩萨向佛请法说，这样的人有没有可能先见河水浑浊没有生疑，而是现在才生疑呢？
佛说，不知河水深浅，是因为没有从水里亲自走一走才生疑。所以，对待事物没有弄清楚就是疑惑。
童子菩萨向佛请法说，疑惑即是执著，执著就是疑惑，那这个人应该是谁呢？
佛说，断善根的人是。
童子菩萨向佛请法说，什么样的人能断善根呢？

佛说，聪明机智，接受事物快的人，能善于分别。这样的人，在世间称为“小聪明”的人。他有小聪明，远离善友，光听闻佛经表面的法相，不用修持证悟去心观正法理义。还有不善于思维，分辨不清什么是善法，什么不是善法；自己想怎么做就怎么做，而做的不如法。这两种人，有文字般若；远离善友；不听正法；不知如法四种原因。所以，容易断善根。

这样的人听经闻法后，心里想要是把财物都布施给他人，最后布施的人不就成为贫穷的人吗！世界上都是子果相似，撒什么种子结什么果，为富就要不仁。穷人一夜之间可成为富人，富人一夜之间可成为穷人，都是机遇，哪有什么因果规律。这样的用世间机遇代替佛说布施因果的人，容易断善根。

再有，这样的人听经闻法后，心里在想世事无常，今天的施主和今天得到财物的人及财物也是无常，不能保持不变。那么，我有财物愿意给谁就给谁，愿意给多少就给多少，不愿意给就不给，也没有什么因逼着不给不行啊！而且，把财物给了他人，果又在哪里，谁见善人生天啦！这样用世间变化的心态理解佛说布施因果的人，容易断善根。
再有，这样的人听经闻法后，心里在想把财物送给这个人，这个人是善人还是恶人，用这财物作善事还是作恶事去了。若是恶人去作了恶事，送给恶人财物的人也等于支持恶人恶事了吗。用这样的以子生果，果还作子的世间法，解释佛说布施因果的人，容易断善根。

再有，这样的人听经闻法后，心里在想我送财物给谁，谁又送给我财物，过几年谁还记得住，都忘啦！人作善作恶，过一段世间谁还能记住，或人走他乡他方，谁又知道什么。时间让人忘记一切，那就等于什么也没有，等于白送；白送还有什么因什么果。这样用世间“一忘即无有”对待佛说布施因果的人，容易断善根。
再有，这样的人听经闻法后，心里在想我送财物给谁，要看与这个人的感情什么样，这个人对我怎么样。对这个人没有感情，这个人对我也没感情，我还能送财物给他吗！如果这样还有因果吗！这样用世间礼尚往来对待佛说布施因果的人，容易断善根。

再有，这样的人听经闻法后，心里在想我要是请佛像、财神像，没有白请的。除商主外，还要送财物给开光的人；或这个人以前对我父母有恩，今天要报答等。这样送财物的心安理得，得财物的也心安理得。这样用世间应该应份、理所当然来对对待佛说布施因果的人，容易断善根。

再有，这样的人听经闻法后，心里在想父母是众生，父母生我还是众生，我再有儿女还是众生，这就是人类或动物繁衍生息。用世间繁殖延续生命的规律，否认佛说众生身是业报因缘合和之身。还有的人想，无父无母。如没生我之前，就没有我；我死之后，身如灰土，哪里还有我；我是人就不是物，物也不是人，我也不会为牛马；我只见我身，说有我性等于说兔子头上长角，根本都是没有的事。再如苍蝇、蚊子、飞蛾等，谁是父谁是母；卵生鸟类禽类等，人工孵化后谁是父谁是母。用这样的动物遗传规律否认善恶因果循环规律和六道轮回规律；从而不知道珍惜人身难得，佛法难闻，善知识难遇；从而又失去作人的善心善行。这样的人，容易断善根。

再有，这样的人听经闻法后，心里在想世间没有善恶果报，我见到有的人信佛，修十善法、乐善好施、烧香磕头、孝敬父母、善待朋友，为他人或为社会造福等等；怎么还会疾病缠身、中年夭亡、财物损失、儿孙不孝、诸事不顺等诸多痛苦呢？而什么也不信，也不知道什么是十恶法，为贪财不择手段，想整谁也不择手段，只要达到目的就算赢，怎么安逸怎么干，什么不费力又得大回报就干什么，没有善恶标准，成者王侯败者寇等等。这样的人还身安无病，多福年寿，有钱有势等；只有幸福生活的快乐，而没有诸多忧愁苦恼的事。正所谓是，人善被人欺，马善被人骑；而杀人放火作州官。所以，世界上哪有善恶因果报，只是文人或佛教那么一说，愚弄人而已。这样的人，容易断善根。

再有，这样的人听经闻法后心里在想，有的圣人说，有人修善却终堕三恶道，有人行恶命终生人天；还有，圣人中对杀生得善果还是得恶果也有争论。所以，我也不知道善恶果报有还是没有；还有，世间无有圣人，若有圣人应该有正道，有正道就应没有烦恼，而人有正道时也有烦恼，所以没有圣人；还有，所说的圣人，不也同凡夫一样吃饭、走路、睡觉、喜笑、饥渴、寒热、忧思苦恼、害怕等，圣人应该没有这些凡夫的事；还有，圣人也有五欲乐，也作善恶业，若圣人应该有道，有道应该没有这些凡夫的事；还有，若说有道，生来就应该有，不用修行后再有道；还有，若说有道，不要依因缘生，应该自生；还有，圣人称涅槃，凡夫称死，涅槃是死的代名词；还有，圣人说有正见，所说的正见，只不过听别人说的或自己想出来的，否则的话，人中圣人就应该有特殊等。这样的人，容易断善根。

总之，容易断善根的人，不是智力下劣而愚痴的人，也不是天人，也不是三恶道众生，都是自以为是，空腹高心的人。
童子菩萨向佛请法说，这样断善根的人，什么时候再重生善根呢？

佛说，有二个时候，一是初入地狱时，过去世有善因缘，再有自己惭愧，有佛菩萨救度；二是出地狱时，有善因缘，值佛住世或遇善知识，得闻正法。




童子菩萨向佛请法说，要断过去、现在、未来三世的善根才是断善根的人，怎么这样的人现在世就断善根呢？众生皆有佛性，佛性没有断，怎么断善根呢？

佛说，众生所请法，佛有四种答法，一是一定回答，二是分别回答，三是随问随答，四是置答。
一定回答的是，若问善恶业得善恶果报与否，一定要回答。

分别回答是，如苦、集、灭、道，分别解说为回答。
随问随答是如说无常，有人问什么是无常，有什么是常，给予连续回答。
置答，如断善根的人，前世善果未熟，今世又少功德多疑惑，未来世入三恶道。所以，为断善根。再有，断善根的人，佛性不断，只是断掉善业、善道、善因缘。

童子菩萨向佛请法说，我认为不作回答为置答，怎么有说作回答呢？

佛说，对所问推心置腹，准确无误的回答，才是置答。

童子菩萨向佛请法说，三世因果律是什么在起作用？

佛说，生是五蕴，死是中阴。业习种子在识蕴区域。一切众生都如此。

童子菩萨向佛请法说，断善根的人怎么还能生出善根呢？

佛说，现在烦恼因缘能断善根，未来佛性的力量因缘还能重生善根。

童子菩萨向佛请法说，怎么能重生善根呢？
佛说，如灯有油，虽灭为断善根，有点儿亮时为佛力因缘。
童子菩萨向佛请法说，佛性在五蕴中吗？
佛说，佛性住五蕴中，如器中有果。佛性是中道，是佛性如虚空，不著两边。两边的一边是外道，菩萨无量劫住外道度众生，而不著外道；一边是自心，为内道，菩萨调伏其心，教化众生，不停止在自心上。所以说，佛性不著内，又不著外，而是中道。佛性是菩提种子，遇善行善可成熟为善果，遇恶行恶也成熟为恶果。善恶之果是业成熟，佛性不因善得，不因恶失。

佛说，因生法有，因灭法无。佛说法有时随方便或随自意说，有时随他意说。如有五百比丘说，我等得正解脱是身因，才证阿罗汉果；有的比丘说，我等是身因有无明才未得正解脱，才不得证阿罗汉果。舍利弗不能回答此问，来至佛所；佛对五百比丘说，你们都不是正说，即说的都不正确。证与不证解脱，虽是身修与不修，持戒不持戒等，但不是身解脱，不是身证阿罗汉；而是心解脱，性证阿罗汉果。这是随自意说法。如有一长者向佛请法说，我知幻化、技术、邪见各有各的果报，但我不知这些与你佛有什么关系。佛对长者说 ，是恶因缘，不必失财，就让人命终堕三恶道。长者闻恶道名，就心生害怕，向佛说，我说话有失意大罪，应该怎么才能解脱。佛对长者说忏悔法，长者闻法即证一果罗汉。这是佛随他意说法。

释智慈

佛说，佛为众生说法，有七种语言。一是因语，二是果语，三是因果语，四是喻语，五是不应说语，六是世流布语，七是如意语。
因语是依现在因，说未来果。如说现世邪见、乐杀之人，必是地狱人；正见、乐善之人，必是天人。
果语是依现世果，说过去因。如见贫穷貌丑，缺少自由的人说是破戒、嫉妒、嗔恨心重，无惭愧心的人；如见富贵、威德自在之人，必是有戒有施有精进、有惭愧的人。
因果语是造作现世因缘，得未来果；是过去世因，得现世果。
喻语是用世间一切现象作比喻而说法。
不应语是用不可能的事来比喻而说法。如说树可受八戒，也不说十住菩萨有退转心。
世流布语是世间通俗语言而说法。如男女、大小、城市、山林等。
如意语是按佛意而说法。如说众生皆有佛性，一切众生不应放逸。
佛说，佛说法还有随自意语。如三十二相，八十种好等。
佛说，远离善友，不闻正法，或听到正法不能理解法义，为恶法住。恶法有六种住，一是恶，二是不善，三是污法，四是增有，五是恼热，六是受恶果。
恶，圣人心生害怕，远离恶人恶行。
不善，能生无量恶果报，常为烦恼纠缠，乐与恶人交朋友，不能修诸善方便，心里所想颠倒，所作事不如法。
污法，身口二业不清净，专看他人的过错，增加不善业，远离善法。
增有，由于恶、不善、污法，所有行作，为堕地狱、畜牲、饿鬼增业，不能修行解脱之法，身口意总不闲着，制造是非，口说是非。
脑热，身心烦恼，远离寂静为热；受地狱报为热；引领众生不善行为热；心里没有善法为热；没有清净信心为热。
受恶果，由于恶、不善、污法、恼热，是人命终必堕三恶道受恶果报。同时，也是烦恼恶、业恶、报恶的三恶众生。这样的人，能断善根。
佛说，有人修行四种善事，要获得恶果。一是心里总想要胜他人；如读经等。二是为利养受持禁戒；三是向上司或强横之人行布施；四是在空闲时间，心里什么事都想。行这样四种善事，要得恶果报。因为，这样作的人，增长邪见，增长骄慢。名为修善，实为名闻利养。
佛说，有的人虽信佛，但信不具足。有的人虽信众生皆有佛性，但只相信人有，而不相信蚂蚁、蚊子、苍蝇、小虫等有佛性，为信不具足。信有二种，一是有信，二是有求。有信而不知修行，有求而不知理解佛法，为信不具足。信是听他人说才信，而不是自己心里就是想信、坚信，为信不具足。信有佛道而不相信有得道之人，为信不具足。信佛法僧三宝而不信出世间三宝是同一性相；信人间因果，不信有三恶道报的因果，为信不具足。
佛说，为信不具足的人，所受禁戒也不可能具足，因为信因不具足。所以，所受禁戒的缘也不具足。在戒相上只具足威仪戒，而不具足从戒戒；只具足作戒，不具足无作戒；只具足身口正命戒，不具足离身口正命戒；只具足有戒，不具足舍戒；具足随顺所有之戒，不具足随道戒；相信善戒都有善果，为戒不具足。
佛说，戒不具足的人，多闻也不具足。对佛经十二部，只信六部，不信六部。而现在有的人提倡只受持一本经，其它经都不用受持啦！对不信的经攻击是伪经，是魔说等。对信受的经，不能读诵解说，只为胜过他人或攻击他人，或为利养，为闻不具足。怎么才为具足呢！要身口意都善，先供养法师或有德之人，生爱念心，尊重心。以这样的因缘听闻所教授十二部经法，真心受持修行，才能获得智慧。得智慧后，要善思维怎样才能如法而住。善思维以后，要证悟经典实义。证悟实义以后身心寂静。身寂心静以后，就会生起欢喜心。以欢喜因缘，心则得定。得定才能得正知见。得正知见以后，心才会厌离三界诸有，证得解脱。如果不具足这些善行，是闻不具足。
佛说，信、戒、闻不具足的人，施不具足。这样的人，可以具足财施，而绝不能具足法施。原因是法不圆融，害怕别人超过而又留一手。在财施与法施上，各有圣施和不是圣施；圣施不求果报，不是圣施求有果报。圣法施为增长众生正法；不是圣法施为增长诸有，为增有而行法施，为增财而行财施。这样的人，只具足非圣施，不具足圣施。对接受说法的人给法施，对不接受说法的人不给法施，为施不具足。
佛说，信、戒、闻、施不具足的人，所修智慧不具足。智慧不具足，辨别不清佛法各部经中的内在关系，只在文字上查找有无矛盾的语句等，不知实义佛性解脱等。这样的人，为智慧不具足。智慧不具足的人，有二种增法，一增恶法，二增善法。
增长恶法是，不见自己智慧不具足，专门研究他人的不具足，总认为自己具足而生执著心，听不得半句正法善语。于同修中，总认为比谁都强，亲近同意或支持自己的恶友，又增加自己的恶法。听了恶友的支持和赞叹，心生欢喜，心生执著，心生骄慢，多行放逸。认为出家有清规戒律，在家人修行多有自由，乐说在家的俗事，远离清静出家之法。这是，佛说亲近在家人的原意，不是为法也不能接近在家人。以这样的因缘，增长恶法，身口意起不净业，又增长三恶道之业。
增长善法是，深知自己的知见不具足，行作的善法也不具足，去亲近善友，咨询自己不知的佛法，听后高兴地去想一想；然后，如法去作，而保持住这种谦下的善法。这样的人，能增长善法。佛的弟子中，有很多这样的人，知不足而精进，达到成就的菩提路。

释智慈

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【大般涅槃经卷第三十三】

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涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【迦叶菩萨品第二十四之三】
佛说，智不具足的人，求并亲近善友，如法修行，受持戒律，得善法增长后，得暖法。
童子菩萨向佛请法说，众生都有暖法，一寿二暖三识，三法和合为众生。怎么暖法从善友得呢？
佛说，你所问暖法一切众生都有。而佛所说暖法要依法修行，由修证得，属于本无今有。暖法是色界法，欲界没有。色界唯佛弟子有，外道天众没有。即一至四果罗汉分别对苦集灭道，共有十六行。外道只有六根，定为六行。
童子菩萨向佛请法说，暖法是自性暖还是外来的暖呢？
佛说，是自性暖，不是外来的。

童子菩萨向佛请法说，信心是暖法吗？

佛说，信心不是暖法。是由于有信心，然后证得暖法。暖法是智慧，是八圣道之火相，是无漏道，是一果罗汉修道证得。这样的智慧，能破除一果罗汉的烦恼习气。

童子菩萨向佛请法说，暖法是有为法，怎么是无漏呢？

佛说，暖法是有为法，但它能破坏有为之有法。即厌离五欲之乐，能为无漏道相。得暖法的人有七十三种，从一禅至非想非非想处天。但四禅天以下十种人，十分烦恼只能断一分，因为只觉暖相。四禅天以下的人证得暖法虽不具足，就是作五逆罪，犯四重戒而不断善根。受地狱报后道力不失，会继续修行。

证得一至四禅暖法的人，会出现二种情况，一是遇恶友，不能再修禅行，使人暂时失去暖法。二是遇善友，继续禅行，证得顶法。因为，暖法、忍法、世间第一法都有顶法，顶法既是单一的，又是综合的。再继续禅行证得忍法和世间第一法。四加行既是从五蕴之身所行有，又缘于苦集灭道修。

有人问，道家不也修四加行吗？告诉你，道家的四加行只在身体的六根上为六行；不是自性的四加行。如果身体散坏时，所修四加行消失，不复存在；而自性的四加行，不随身体的散坏而消失，这是佛家四加行与外道四加行本质区别。这种本质区别来源于功德上的差别。

童子菩萨向佛请法说，一果罗汉能断无量烦恼，怎么又说断我见烦恼、断没有原因的烦恼、断疑烦恼呢?
佛说，一果罗汉能断无量烦恼，而这三个烦恼是无量烦恼中的主要烦恼。是由于修戒定慧证得智慧后，自性自断。一果罗汉观四谛法，获得四事。一是住坚固道，二是能遍观察，三是能实见，四是能坏大怨。住坚固道，是身心自然住于正道，不能为邪知邪见所动摇。能遍观察，是能控制转化自身烦恼。能实见，是超出肉身的知见，而又实知、实见有佛、有法、有僧，对世间诸事有忍的智慧。能坏大怨，是破四颠倒心，而得四正勤，逆世而行。

童子菩萨向佛请法说，二至四果罗汉为什么不称须陀洹呢？

佛说，须陀洹是成就阿罗汉、菩萨至成佛的基础，不证此果位，其它果位都谈不上；须陀洹是进入圣人的名称，必须先证得。钝根须陀洹要人天七返，也有六五四三二返；但利根须陀洹即生也可至阿罗汉，前提是有善友引领因缘；再有利根为基础。一果罗汉为烦恼轻，修戒定慧并有定慧，见道，不舍佛道。见魔王化佛像为之说法，其心不动。
童子菩萨向佛请法说，是得道为须陀洹，还是以初果为须陀洹呢？

佛说，以初果为须陀洹。
童子菩萨向佛请法说，有因才有果，无因则无果。涅槃为果，涅槃是常无因，无因怎么有涅槃果呢？涅槃怎么又称沙门或沙门果呢？
佛说，世间有七种果。一是方便果；二是报恩果；三是亲近果；四是余残果；五是不等果；六是果报果；七是远离果。
方便果是，世间秋收果实。有种子因和水肥、管理因，而得果实。
报恩果是，世间儿女报父母恩，得恩养之果。即善业感召有儿女为近因，又有儿女孝顺为远因。
亲近果是，因亲近善知识，知持戒修行而证得一至四果罗汉等，为亲近果。有自己信心为近因，有善知识教为远因。
余残果是，该死没死又延年益寿。有身口意清净为近因，有延年益寿为远因。
平等果是，世间不以人的主观意志为转移的灾难，在同一范围、同一时间、同一感受，为平等果。有众生没有修十善业的近因，有三灾降临的远因。

果报果是，人得清净身又修清净业，证得清净果为果报果。有现在身清净为近因，有过去世身清净为远因。

远离果是，涅槃离诸烦恼，修一切善业是涅槃因。有修戒定慧证得解脱的近因，有无量世修行善法的远因。

世间法与出世间法都说生因和了因。涅槃为远离烦恼，是有了因，无有生因。

沙门是行八正道的人；沙门果是永断一切贪嗔痴等。

童子菩萨向佛请法说，什么因缘行八正道为沙门那。

佛说，沙门为乏，那是道，为贫道。道能断乏，行八正道为沙门那。是从道中获得果位，为沙门果。世间也把喜欢清静的人，称为沙门；身口意离恶行邪命等，得乐寂静为沙门那。世间的下人能作上人为沙门，道也能让下人为上人为沙门那。

阿罗汉果，即是无学。在三界内为到彼岸。为梵行已立，所作已办，更不受有。阿罗汉也是沙门果。

佛菩萨具足六波罗蜜，得六波罗蜜果。

佛说，如果有人心想口说一阐提得菩提，或心想口说不得菩提，为谤佛法僧。如果有人说，八圣道是凡夫得，或说凡夫不得八圣道，为谤佛法僧。如果有人说，一切众生一定有佛性，或一定无佛性为谤佛法僧。谤佛法僧的有二种人，一是不信又嗔恚心重的人；二是虽信却不解其义的人。不信的人谤佛法僧好理解；信的人谤佛法僧不好理解。因为不信的人，邪见嗔恚；信的人智慧不足，颠倒解义。所以，这二种人都能谤佛法僧。

如果有人说，一阐提人也能生善根，生善根后相续不断，持戒修行也能证得菩提，是没有谤佛法僧。如果有人说，众生佛性也有、也没有，说有如虚空，说没有如兔无角，是没有谤佛法僧。如果有人说，凡夫之人也可以修行八圣道，是没有谤佛法僧。

童子菩萨向佛请法说，众生佛性怎么如虚空。

佛说，虚空之性不能用过去、现在、未来表述。空性能容万物，万物之中又有空性。所以，不能用时间来表述。佛性也是这样，说过去众生不知是怎么产生和什么时间产生，说现在众生又见不到，说未来众生又觉是虚无。但佛性又确实有，不受三界控制。所以说佛性如虚空。

童子菩萨向佛请法说，佛性为有，虚空不能为有啊！

佛说，“为非涅槃，名为涅槃。为非如来，名为如来。为非佛性，名为佛性。云何名为非涅槃，所谓一切烦恼有为之法，为破如是有为烦恼，是名涅槃。非如来者，谓一阐提至辟支佛，为破如是一阐提等辟支佛，是名如来。非佛性者，所谓一切墙壁、瓦石无情之物，离如是等无情之物，是名佛性。”

我没有将这一段经文解释，包括此经前部分关于二果罗汉至四果罗汉与辟支佛境界，我将其略去不说。为什么是这样，不是不能解释，而是解释透了，会有无量凡夫和没有证悟智慧的人堕落地狱。他们会起疑心，你是怎么知道的？哪部佛经里有记载？疑心起邪见，必堕地狱。如果不讲明白，少数有证悟智慧的人，也要推迟脱离或不能脱离三界火宅。与其说共同在三界火宅中生死轮回，倒不如逃出多少人算多少人。对少数人慈悲，就是对多数人慈悲；有少数人逃离，才又有人回来救度多数人。所以，我决定直释明白，受益不受益是诸位自己的事了。

“为非涅槃，名涅槃”。为不是涅槃，所谓的涅槃是宇宙中高智慧、高能量的生命体，为救度众生来此世界示现肉身佛，又示现肉身入涅槃。而高智慧高能量的生命体，根本就没有肉身，又根本没有涅槃。示现此世间的生命现象，都是有为之法。包括佛的肉身、佛像、佛经、佛所传戒修方法、入般涅槃。用这样的有为之法，破除众生的有为烦恼。所以，佛说涅槃是名涅槃。

“为非如来，名为如来”。为不是佛，所谓的佛，是逃离三界火宅誓愿救度众生，愿力践行的最高形式，是为救度众生履行愿力而确定的名称。如同一个国家的皇帝、国王、总统等职务称呼一样。诸佛是逃离三界火宅众生的一个群体，每尊佛是群体中的一员。过去诸佛圆满愿力后，在哪里、做什么、怎么生存、生命现象什么样等，都是第一妙高峰上的智慧，无人言语。只能说，在常寂光净土，常乐我净。因为往生到极乐世界的人，就已经脱离此世界生命现象的烦恼，以另外一种生命现象生存，法喜充满，快乐无尽。但与佛的快乐境界相比仍有太大距离，无法相提并论。这么说的目的，是破一阐提类的不信为信；破声闻缘觉行至半途，无功德解脱又不再继续积功累德的我法上执。所以，佛说名为如来。

“为非佛性，名为佛牲”。为不是佛性，所谓佛性是众生第八阿赖耶识中的纯净之性。类似于一粒种子中胚胎的基因组合；种子比喻我的身体，胚胎比喻第八阿赖耶识，基因组合是自性，基因组合的秘密是纯净的性或称佛性。这种微妙的秘密，在一粒种子中存在，有发芽、生根、生长、开花、授粉、果实成熟一个过程，又形成种子。众生就如同一粒种子的循环过程；声闻、缘觉如同科研所里种子的标本；菩萨如同种子的主人，知道基因组合种子的优劣，种植、培育、选种；佛如同科研所的技术员，研究种子的基因组合的微妙秘密，利用基因遗传技术培育或嫁接出新的优良品种。人的一切善行，是自性的本来；一切持戒修行，是在佛这位技术员的指导下，菩萨这位主人在试验田里种植培育新品种的过程。我们众生自性中这个基因微妙组合秘密，看不见、摸不着、觉不到，有如虚空，又确实存在。这个微妙秘密是众生一切的根本，是万能的；可以通过持戒修行，破解这个微妙秘密，恢复纯净自性的本来生命状态；持戒修行的过程，就是积功累德的过程，也可以说为恢复高智慧生命体积累所必须的高能量。这个高能量高智慧的生命体，没有世间类似情爱之类的思维，只有慈悲愿力。所以佛说，离墙壁瓦石之物，又妙有神通自在的慈悲喜舍，没有忘记三界火宅中的同伴的识，为名佛性。

释智慈

我再简单讲一讲罗汉境界。一果罗汉有七番生死，心里害怕四谛中的苦集，但知为自己修道，为脱离苦集烦恼而修道。坚固的修道心确立，是世间一切也不能使其改变。所以佛重点赞叹一果罗汉的功德。
二果罗汉有一番生死，已知四谛中苦集已了，重点在证悟道业智慧，灭除苦集。所以，佛在这里没有说二果罗汉的境界。
三果罗汉，在四谛中重点在道，苦集灭已经没有。这个果位圆成后，有二个选择，一是发菩提心，往生极乐世界或留在此世界救度众生，继续培育自己的功德；二是进入四果罗汉。佛在此经中，所以重点说了三果罗汉的七种涅槃，一是中般涅槃；二是受身涅槃；三是行般涅槃；四是无行涅槃；五是上流涅槃；六是现在涅槃；七是无色界涅槃。这里的涅槃方式有四种，一是二身涅槃；二是四身涅槃；三是精进无自在定；四是懈怠有自在定。四种涅槃方式，来自于四种心，一是学与不学都可入涅槃，即修行与不修行都可以；二是学，即必须继续修行；三是无学，即佛理已悟，不愿继续修行或自称不须再听什么法；四是非学非无学，即修行不在精进又可修行可不修行。在没发菩提心的三果中，有二种贪，一贪阿罗汉，二贪色界与无色界三昧。有此二贪的三果罗汉受四身，即色界二身为享天福，无色界二身为寂静。而发菩提心的三果罗汉受二身，即一身进入四果罗汉，一身来欲界随佛救度众生；只有人这道的三果罗汉，在人中发菩提心后，往生极乐世界，才是尽此一报身。因为，此世界的人有二种业，一是有身体可造作业，二是身体及所受苦乐是前世业力感召的受生业。三果罗汉发菩提心，来此世界有身体可造作善业，是善业发心受生为度众生。所以，佛对三果罗汉的境界说了很多。
在禅定上再简单讲几句，进入一禅至四禅，有二种心态相互矛盾；一是烦恼，重点是爱因缘，难舍其爱；二是道力，重点是舍爱修道。道力心态强的人，从一禅至四禅，有二种乐；一乐三昧，二乐智慧。乐三昧的人再进入无色界受生；乐智慧的人在色界受生。爱心态强的人，从四禅可退回一禅；一禅可为无禅。退失道心道力，为退转之人。从四禅天生到无色界的人，乐于寂灭定三昧；生死色界的人有的修熏禅，即此天人都喜欢禅行，受环境影响而修禅，人人禅悦为食；有的不再修禅，只享天福。
阿罗汉与辟支佛，是修戒定慧解脱生死的一半，在三界内解脱知见，梵行已立，所作已办；远离生死烦恼，修得道果为无学，已达智慧彼岸，可入涅槃。可是，性的烦恼之根一半未拔出，只是去掉烦恼之业的一半，没有证得彻底出世间功德。如果在世间证得阿罗汉果和辟支佛果的人，容易发菩提心，往生后直接进入下品下生；三果罗汉往生的人，要在边地圆满阿罗汉道果，去掉业习之根后，再进入下品下生。边地五百世的时间很长啊；一是一世的寿命长；二是一日一夜的时间长，一日一夜等于此世界的五百年。所以，我劝诸位，在人这道精进，此世界修行一日一夜，相当于极乐世界边地的五百年。生到天上的阿罗汉和辟支佛，有二种人，一种人圆成道果后，发菩提心，求生极乐世界；二种人不发菩提心，在色界与无色界天，人身受禅味乐。
佛在此经中说，是七种人不修身、不修戒、不修心、不修慧；由于没有修身、戒、心、慧；而作五逆罪、犯四重戒、谤佛法僧，能断善根。同是七种人中，又有能亲近善知识、精进修行戒定慧、至心听受佛说正法、内善思维、身口意如法而行，能渡生死河至彼岸。这七种人中，有的人具有七种人的全部想法，有的七种人中各有各自的想法。
从经文上看没有什么难理解之处，但要把七种人讲出来，就让无量众生非常难理解。为什么千百年来无人讲解此经，一是不能说，二是不敢说。不能说怕众生起疑心，不敢说怕众生起疑心而堕地狱；同时，魔事太重，平常人无法想象的到。所以，无人讲解。有人问，那你怎么讲呢？我告诉诸位，请不要笑，我是一介凡夫，是世界上最傻的人，不知道害怕什么，就算是傻人胆大吧！这七种人分别是，一阐提，外道、天人与凡夫，四禅天以下未证果的修行人，一果罗汉，二果罗汉，三果罗汉，阿罗汉与辟支佛。
一阐提不修身、戒、心、慧，作五逆罪、犯四重戒、谤佛法僧，好理解。外道与天人，在往昔世中，都修过十善业，只是今世没修身、戒、心、慧，作五逆罪、犯四重戒、谤佛法僧不好理解。四禅天以下的修行人，不修身、戒、心、慧，犯五逆罪、犯四重戒、谤佛法僧为难理解。从一果罗汉至阿罗汉和辟支佛，不修身、戒、心、慧，作五逆罪、犯四重戒，谤佛法僧为不可理解。因为，佛在此经中说，一至四果罗汉为世间人的皈依处；修行人又必须去证果，按次第果位功德才能往生极乐世界。怎么这里又说作五逆罪、犯四重戒，谤佛法僧呢？就世间真相而言，佛所说是真而确真的事。问题出在哪里？一是在于轮回上，人有入胎之迷；二是在时间上，八万四千大劫声闻缘觉果位的定力消失，又重新进入轮回；三是三界法则上，没发菩提心而没有离开三界，受三界法则约束；四是缺乏智慧，功德不足，没有证悟佛法真谛而妄谈佛理。这四种原因只是针对修行人和证声闻缘觉果位的人而言。
世间的一切事物，就怕不知道，知道了就好办，就有对治的方法。所以，能出离生死大河的人还是这七种人。出离的方法，一是亲近善知识，发菩提心；二是至心听受佛法，理解真谛；三是精勤修行戒定慧，去除烦恼业报；四是心善思维，身如法而行，培育功德。
童子菩萨向佛请法说，世间一切都是相对的，虚空没有相对的，这样说可以吗？
佛说，在世间一切有为法都是相对的，佛示现涅槃也是有为法。涅槃是可见可证，是有是缘，是色是相。而涅槃性如虚空，是出世间。有的人说虚空是光明，有的说虚空为天与大地相对等，属于世间智人所说。佛不与世间智人争论，因为争论是著两边，佛无两边而行于中道。
童子菩萨向佛请法说，菩萨具足哪些法才不与世间争论，不为世间法所玷污呢？
佛说，菩萨具足十法，不与世间争论；一是信心，二是有戒，三是亲近善知识，四是内善思维，五是具足精进，六是具足正念，七是具足智慧，八是具足正语，九是乐于正法，十是怜悯众生。
童子菩萨向佛请法说，什么是世智说的有与无呢？
佛说，如世间智人说一切物体都是变化的，以及受想行识也不能静止不动；世间智人说人身以及感受、思想、行为、意识中，没有永恒不变的常乐我净，佛也这么说。
童子菩萨向佛请法说，世间一切人的身体都是空苦无常无我，为何佛色身常恒不变呢？佛已离想颠倒、心颠倒、见颠倒，那么佛的色身应该是无常，不与世争，怎么说常呢？
佛说，一切众生从烦恼生。所以，是空苦无常无我。而佛的色身已远离烦恼，未来世哪尊佛来此世界示现成佛，色身远离烦恼的形式是常恒不变的。
童子菩萨向佛请法说，怎么说人的色身是从烦恼生呢？
佛说，烦恼有三种漏，欲漏、有漏、无明漏。人有此三漏，才有世间红尘纷争等所发生的罪过。有智慧的人观三漏罪过，则能远离诸漏之因，轻受漏因所报之果。世间漏报有四种，一是作业时重，受报时轻；二是作业时轻，受报时重，三是作业时重，受报时也重；四是作业时轻，受报时也轻。有人能观烦恼罪过，作业受报都轻。
有智慧的人，应远离三漏，修戒定慧三无漏学，破贪嗔痴三毒，破想、心、见三颠倒，即远离三恶道。
有智慧的人，应先观漏因，后观漏果。能观到善因生善果，恶因生恶果。然后，修行善因，积成善果；远离漏因，不得恶果。
有智慧的人，应观烦恼轻重，先离重的烦恼，重的若能远离，轻的自去。
有智慧的人，应精勤修道，不息不悔，亲近善友，至心听法，能转烦恼为欢喜，欢喜不愁。
童子菩萨向佛请法说，什么的欲漏、有漏、无明漏呢？
佛说，欲漏是内有觉观，外有诸缘。有漏是色界与无色界内有诸恶法，外有诸因缘。无明漏是不知道自己在想什么、在做什么，也不知道内觉观和外因缘，就是整日闹心。无明是一切诸漏根本。
童子菩萨向佛请法说，十二部经中说，不善思维的因缘是生于贪嗔痴，今天怎么又说是无明呢？
佛说，不善思维与无明互为因果，互相增长。不善思维的因缘生于无明，无明的因缘又生于不善思维。
童子菩萨向佛请法说，无明即漏，怎么又说无明生于诸漏呢？
佛说，无明漏为内无明。而无明生诸漏有内无明，又外有诸因缘。无明漏又无始无终，从无明至无明。
童子菩萨向佛请法说，有智慧的人怎么知于漏因呢？
佛说，有智慧的人应该观察是因为什么生烦恼，做什么事生烦恼，是什么时候生烦恼，与谁在一起生烦恼。又因为什么停止烦恼，烦恼生灭是怎么转化的。心里这么观想后，远离无明的生漏因缘，让没生的烦恼不生，让已生的烦恼灭掉。
童子菩萨向佛请法说，众生一个身体怎么能起种种烦恼呢？
佛说，是爱因缘能让人身生出种种烦恼。
童子菩萨向佛请法说，有智慧的人怎么观果报呢？
佛说，有智慧的人应观察到是诸漏因缘，才有六道众生轮回之苦。诸漏因缘生于无明，无明又无始无终。
童子菩萨向佛请法说，有智慧的人应断诸果报，那么无漏果在应断的果报之中吗！
佛说，有时因中说果，有时果中说因。一切圣人真实没有无漏果报。因为修道，果报不再生漏。不生漏，永不生一切烦恼，即断一切烦恼果报。

释智慈

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【大般涅槃经卷第三十四】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【迦叶菩萨品第二十四之四】
童子菩萨向佛请法说，烦恼因果，烦恼众生，众生身中怎么还有妙药王呢？
佛说，如果众生能修清净梵行，是身中有妙药王，能医众生烦恼生死之病。
童子菩萨向佛请法说，众生怎么样才能修清净梵行呢？
佛说，有的众生有烦恼因，有烦恼果；有的众生没有烦恼因，也有烦恼果。没有烦恼因的为清净梵行，即众生的身体是烦恼果，持戒修行远离烦恼因。
怎么远离烦恼呢？

第一，观受是一切诸漏的直接乐因。如男欢女爱有感受，占有财物有感受，烦闷时
打一打麻将、喝酒、旅游等都有感受。这种受既有内因，也有外因，是内外都漏。漏失了美好的时间，漏失了梵行的机遇。由感受很好而心生爱身、爱人、爱财、爱玩、爱享受等。感受又是什么因缘而生呢？都是由爱因缘和合而生，在和合时有感受，而生想、心、见三颠倒。所以，修清净梵行要离和合断爱，感受就无从谈起。
第二，观果报是苦。由受生爱，由爱生取，得到诸有后，相伴而生的是生老病死等世间八种痛苦，又有三恶道果报苦等。知道贪著感受五欲乐苦报后，应修八正道。再观受相，一种是苦受相；二种是乐受相；三种是不苦不乐相。苦受相有一人孤单苦、贫穷苦、生老病死苦等，都要承受之相。受不苦不乐相为人生随众，人家骑马我骑驴，前边还有挑担汉，比上不足比下有余。从外表看很好，可是如夫妻吵架，财产纷争，人与人之间争斗凶杀，抢劫和地震及水火风灾等，都要承受之相。乐受相来自三种触，一是无明触，二是明触，三是非明无明触。明触是修行人身体发出的喜乐。无明触与非无明触，增长身心苦乐之受。所以，受是因又是果，因果循环。
第三，观爱受苦果报。由爱因生一切诸有，诸有是苦。如果修行人贪爱，不断受因，就不能断生老病死等苦，不能得无漏之道。所以，修行人应断触，触断以后，受就自灭，受灭爱也随着灭。
第四，观受爱因缘解脱。受爱因缘是由想生，众生见色贪受而生颠倒想。一切没有得正道的众生，都是这么颠倒想。如果修行不能入定的人，应修空想观。即从自身或男女房舍卧具等选其一，先想小，再想大，再想无量大。如果能入定的人，从十个一切入去观想，即从青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识选其一，或分前五后五及十个一切入处一起观想，也先从小到欲界，大到色界，无量大到无色界。这二个观想后，再观想灭，想灭后受自灭，想受灭后为解脱。
童子菩萨向佛请法说，灭一切法为解脱，怎么又说想受灭为解脱呢？
佛说，这么说有二种原因。一种是根据听法对象理解法的程度，有时因法说众生，有时因众生说法。想受灭，即是灭一切法的修持方法。二种是，想因触生，触有凡夫的烦恼触和圣人的解脱触。凡夫的烦恼触是无明生。而观想破颠倒想，破颠倒想为爱灭，爱灭则触灭，触灭则无明灭，无明灭则解脱，解脱则法喜生，胜世间一切触乐。
童子菩萨向佛请法说，圣人有没有颠倒想和烦恼呢？
佛说，你怎么问圣人有无颠倒想呢！
童子菩萨回答说，圣人对牛作牛想、也说是牛等，就是颠倒想。
佛说，世间凡夫有二种想，一是世间流行想，二是执著想。圣人只有世间流行想，而没有执著想。凡夫为恶觉观，于世间流行生执著想。圣人为善觉观，于世间流行不生执著想。所以，凡夫为颠倒想，圣人不为颠倒想。
同时，圣人有圣人的智慧，能观察到执著世间流行的恶想，果报在地狱道、畜牲道、饿鬼道和人道。世间流行为色声香味触，贪求五欲为执著想。执著想是凡夫的欲望，因欲望强烈，才有世间以恶对待父母、僧人以及不惜生命的去行打骂、奸欺、杀害等事。所以，圣人自有智慧能灭恶想，不生欲心，不受恶受，则无恶果报。
圣人的智慧，能观察到凡夫的烦恼与业共行，本身因烦恼能造作业，自身苦报又是过去世造作业的报果。凡夫身口意三种业，身口为外业，意为内业；身行口说为作业，作业有果报；意想而身未行口未说，不为作业，也无果报。造作业的因是凡夫内求受、外求有。凡夫因烦恼作业有四种果报，一是黑黑果报；二是白白果报；三是杂杂果报；四是不黑不白，不黑不白果报。黑黑果报是凡夫因烦恼，作十不善业，果报在三恶道。白白果报是凡夫虽有烦恼，但能修十善业，报在天人。杂杂果报，是凡夫虽有烦恼，又修十善业，又作十不善业，报在北俱卢洲、东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲为人。不黑不白、不黑不白果报是，凡夫虽有烦恼，既修十善业，又持戒修行正法等无漏业，没有果报能离开六道，往生佛国净土。
圣人的智慧，能观察十二因缘。能观十二因缘的人，不造新业，破除旧业。深知三界诸苦都从烦恼的业因缘而生，天人五衰相现时如同地狱苦，人得重病生不如死时如同地狱苦。苦因是烦恼，苦果是受身。凡夫有二种求，一是求身，二是求财。身求为内求，求财为外求。内求能作业，外求能满足内求。内求为业因，外求为业果。如果凡夫能修行八正道，把十二因缘倒过来断，就会解脱六道之苦。
童子菩萨向佛请法说，什么是清净梵行？
佛说，一切法是。即此经佛说诸善法是。因为此经能包括一切诸法。在具体一点说，三十七道品是四念处、四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道。
童子菩萨向佛请法说，有漏之法能作无漏法因，佛怎么不说有漏为清净梵行呢？
佛说，一切有漏即是颠倒，不是清净梵行。
童子菩萨向佛请法说，世间第一法是有漏还是无漏呢？为什么不是清净梵行呢？
佛说，四加行中世间第一法是有漏。因为，是修行人修无漏法身心所证，身心在世间为有为，所以有漏。而清净梵行是从初发心学佛至修行证得菩提全过程的行持、愿力和智慧。
童子菩萨向佛请法说，众生所行为什么不是清净梵行呢？
佛说，众生思维万念有漏，想心见三颠倒，又增加诸漏。为什么是颠倒呢，众生自性哪里有男女相，哪里有财物，哪里有诸法。
童子菩萨向佛请法说，什么是知根知毕竟呢？
佛说，三十七道品为知根。修行三十七道品的根本是学佛的欲念心，也称初发道心。又觉得学佛很好，觉的很好又去用戒约束自己，约束自己的同时，又修行和听闻受持善法，又定中生智慧，又远离生死烦恼，证得解脱。知毕竟是解脱后，为大般涅槃。
童子菩萨向佛请法说，于一切善法不放逸为本，怎么初发道心为本呢？
佛说，要说成佛之因，是初发善欲道心；要说怎么成佛的之因是不放逸。
童子菩萨向佛请法说，在其它经中为什么说三十七道品是佛的根本呢？
佛说，如果众生不为自证佛道，谁还会去修行三十七道品。所以，想自证佛果的道心是根本。
童子菩萨向佛请法说，什么是明触呢？
佛说，明触为善意接触。如亲近善知识为触，能听到正法为触等。善意接触后，能够善意接受，善意接受后能善思维，善思维能破诸恶烦恼，破诸烦恼后能专念，专念后能入定，入定后生智慧，智慧力能灭烦恼，能灭烦恼为最胜。即欲、念、定、智是修行的主导。如果说修行三十七道品，证得四禅快乐，只能是正常的事；如果能坏烦恼证得解脱时，是真的很了不起的事；如果只证得世间乐与出世间的乐，证得罗汉果解脱不是毕竟；如果能断除三十七道品所行诸法事，才算毕竟，即是大般涅槃。如果修行人想即生成就道业，那就出家，或在家修出家行，受比丘戒或菩萨戒，依法禅行定力，证得智慧和果位。

（※本文搜集自：地藏缘论坛 http://www.folou.com）

释智慈

童子菩萨向佛请法说，根本、因、增三法有什么区别吗？
佛说，根本是初发道心；因是相续不断，精勤修行；增是增长智慧，在心里灭掉世间假相，证知出世间真相。再有，根本是行做，光说佛法而不行是空话，依法而行才是成道的根本；因是果，有行才有证，有证才有果位，果位才是真正的功德；增是用，有果位的人才有神通妙力，弘法利生。在未来世，即是正法时代结束以后，逐渐开始空说佛法种善根为根本；不亲近善知识，不依正法修行为因；只用佛法作幌子，贪求名闻利养为增。可是仍有求正法修行的人为根本；得证悟智慧和果位为因；弘法利生，广度群迷为增；再以受持大乘经典见道为根，修道为因，证阿罗汉为增。根本是成道正因；因是弘法的正方便；增是自证功德。
童子菩萨向佛请法说，怎样才能成就毕竟涅槃呢？
佛说，菩萨与四众弟子能修十想，不受别人怎么样所影响，自己知道什么是善与不善，才是真正的佛弟子，是人一定得毕竟涅槃。这是佛为菩萨与四众弟子打的保票，修与不修在自己。十种想是，一有无常想；二有苦想；三有无我想；四有厌离世间杂食想；五有世间一切没有乐趣想；六有身死想；七有做过很多罪过想；八有远离生死解脱想；九有地球都有消灭的那一天，何况财物等灭想；十有无爱想。
童子菩萨向佛请法说，什么是有无常等想。
佛说，菩萨有二种，一是初发心菩萨，二是证道后又行道菩萨。这里只说初发心菩萨，不说行道菩萨。因为一地以上菩萨报身在佛净土，没有无常；化身来此世间的菩萨，早已知无想。所以，只对初发心菩萨说。初发心菩萨观无常想时，有粗细二想；粗想无常是对世间事物有内无常与外无常的变化。内法的无常变化是，观自身变化，童、少、青、壮、老、死的无常变化不能停留；财物没有时与多时少时等无常变化也不能停留；所作善事功德和恶事果报，随时间变化留作后世；世间千秋功罪任由评说等。外法的无常变化是，世间众生无常，听法知天道无常，世界成、住、坏、空劫数无常等。细想无常是观世间一切内外之物，都是在物理变化下成就破相、坏相。就用人体作比喻有十种变化，一是细胞膜时；二是细胞时；三是受精卵时；四是肉团时；五是肢体时；六是婴儿时；七是童子时；八是少年时；九是青壮时；十是衰老时。情念上又有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的无常变化，又有内外八苦，都是身无常，法无常。
修苦想，是因为一切无常才有苦想，是观苦想而修空。知生是苦、灭是苦，世间生活也是苦，身体是诸苦之器。
修无我我想，五蕴之身是假我，空苦无常总轮回。持戒修行破假相，诸法无我才是我。众生迷而和合，诸法因缘和合，和合灭则法灭，和合灭则众生灭。
修厌离食想，食有触、转、思、识四种，人类属于触食。众生为贪食而身口意作业，为贪食身心受种种苦。修厌离食想之人，饮食让身体健康，而舍身出家，所食是药，对美食与不净食，始终不生贪爱之心。如见净食可虚观不净，若乞食愿让同修得饱，良药能疗毒身百病。
修世间不可乐想，一切众生都是生老病死，三界天人无非地狱人，无非各类畜牲道，贫也一生，富也一世，荒冢一堆草没了。一切美音财物等都是过眼云烟，空无实际，转眼即是百年、千年、万年。
修死想，人有一息为寿，寿命在一息之间，若能以七日七夜及一日一时的时间，能够精勤修道，护持禁戒，说法利益众生，都是此生最大的事，也是最大的善事。
有此六想后，还要有常久修道想，乐于修道想，没有恨谁妒谁想，希望人类和平等善愿想，心不轻仁想，定乐自在想。遇事常思己过，远离三界，灭除三界之苦，不再爱著诸法。这样想为圆满十想，得正知见，是为解脱，到达彼岸。
这时童子菩萨以偈赞佛，“自来得度先度他，是故我礼初发心。初发已为天人师，胜出声闻及缘觉。”这里“自未得度先度他”说的是初发心菩萨，道力坚固后才发愿度众生。否则，小心别让众生把你度了！

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【大般涅槃经卷第三十五】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【憍陈如菩萨品第二十五之上】
佛说，憍陈如你要知道，色受想行识是无常，是苦，是空，是无我，是不净，是生老病死，是无明因，是生因，是四颠倒因，是无量恶法之因，是束缚，是流而不坚固，是疮疣，不是寂静，若把这样诸法之因灭掉，就获得解脱，获得涅槃寂静之乐。如果有人也知道理解这样的法，是真正的修道人，有圆满的修道之法。如果没有佛法，就没有真正的修道人，也没有圆满的修道之法。一切外道，虚假诈称，都没有实际修行。佛常于大众这么说，憍陈如你等佛弟子也应于大众中这么说。
这时，有很多外道人听佛这么说，心生嗔恶。并称言说，我们也是修道人，也有修道法。大众中有一外道人站出来说，大家不要听这位僧人狂言乱语，没有根据，没有水平的理论。这位僧人简直就是世间狂人，一会哭笑骂赞；一会说生在净饭王家，一会又说没生；一会又说生后走七步，一会又说没走；一会又说学习世事，是一切智人；一会又指责恶人贱事；一会又苦行六年，一会又指责外道苦行；一会又说菩提树下证菩提，一会又说此身入涅槃，一会说身灭是涅槃。这样言论不是胡言乱语是什么，我一听就气愤。
这时，又有一位外道接着说，这位僧人出家后，说空苦无常、无我不净，我的弟子们听了心里害怕，不敢接受我教化。今天于此双树林中又说这些法，我的弟子们听后都舍我而去，听这位僧人教化。真让我即生气又苦恼。
这时，又有一位外道接着说，你们大家听一听，这位僧人说修慈悲，此言虚假不实。若有慈悲，为什么教我弟子自受其法，随他意而违我愿。这位僧人又说，不为世间诸法所染，也是虚妄不实。若少欲知足，今天为什么夺我利，应该供养的财物而去供养他们。这位僧人又说种姓上族也是虚妄不实，自古以来，没听说过大狮子吃小老鼠。今天，上种姓僧人怎么恼乱我们这些人。如果说这些僧人具有大势力，也是虚妄不实。自古以来，没听说过金翅鸟王与小鸟争鸣。今天，有大势力的僧人怎么与我们这些人共同斗争。如果说这些僧人有他心通的智慧，也是虚妄不实。若有此智慧，为什么不知道我们这些人心里怎么想的呢！大家再听我说一说，过去一位有智慧的人说，过几百年后，当有一妖人幻化而出世，就是这位僧人。这位妖人，今天在此双树林不久就要灭掉，请大家不要愁恼。
这时，又有一位外道接着说，我今天非常愁苦，但不是为我自己和弟子们的供养，而是为了世间人。这些世间人有眼无珠，不能识别谁是福田、谁不是福田，舍弃我们年岁大的人，而去供养他们年少的人。我为此而发愁。我知道这位僧人有大咒术，能让一身作无量身，无量身又作一身；自身又能作男像、女像，牛马羊像等。今天，这位僧人身灭则咒术灭，我们还会有很多供养和安乐。
这时，又有一位外道接着说，大家知道这位僧人成就圆满无量功德，这事不应该争论。大家说，你是痴人说傻话。他有大功德，怎么生七日，其母就命终了？能是有福德之相吗！这位外道说，你们不应该这么说，听一听我说。这位僧人骂不生气，打不还手，这就是大福德之相。其身具足三十二相，八十种好，有无量神通，这就是大福德之相。心无骄慢，见人谦下，语言和气，不说粗话，年高还有志向，心不暴躁，舍王国爱人出家。所以，我说这位僧人已经成就无量功德。
这些外道说，大家别争论了。我们和他比试比试。这时，这些外道共同来到阿暗世王王宫。大王便问，你们要出家修行圣道，舍财富与家事，我们全国人民都供养你们。而你们现在不行，各受异法戒。你们今天怎么如风吹落叶集在一起，来到这里有什么事吗？这些外道说，我们是大法桥，一切功德之器，功德宝藏等。大王您也贤德，人民安乐，我们都拥护您。但是，今天有一大恶人，是一位僧人。大王您不知道，让我们非常害怕。这位僧人自持豪族种姓，身体又好，生大骄慢，不能苦行，受畜财物等。所以，是世间恶人。身边还有一些弟子，在双树林说常乐我净，谤我弟子，让我们忍无可忍，我们准备与他辩论辩论，希望大王主持公道。
阿暗世王说，你们听谁教导，而心生狂乱，有智慧的人对你们心生怜悯，愚昧的人会耻笑你们竟说鬼话。你们这么做等于在饿狮子身边睡觉；将手指伸入毒蛇之口；用手拿火；等于狐狸作狮子吼；蚊子与金翅鸟较劲，必是自取其辱。
这时，这些外道说，大王您不要心疑不信，轻视我等大士。今天，请您主持公道。阿暗世王与诸外道，共同来到双树林中，礼佛而坐。

释智慈

阿暗世王说，诸位外道有些问题要向佛问一问，愿佛随意给予解答。
佛说，大王您先不要说，佛知道怎么做合适。
有一位外道急不可待的说，你这位僧人说涅槃是常法。我说不对，因为世间一切之法都是以子生果，相续不断。你说，修无常因，怎么会有常果呢？你又说解脱欲贪、灭除烦恼是涅槃，这些都是无常，涅槃也应无常。你又说从因生灭，从因堕地狱，从因得解脱；既然如此，因无常，解脱能常吗！你又说色从缘生是无常；那色解脱也应该无常！若离人的五蕴解脱，解脱就是虚空，等于没有那么一回事。你又说因生是苦，怎么又说解脱是乐！你说无常是苦、无我、不净、无乐，怎么又说涅槃是常乐我净。你又说常与无常，也苦也乐，也有我也无我，这不都是二头堵的话吗？你又说佛即我身，又是什么意思？
佛说，佛问你们可随意回答。你们的性常还是无常？外道回答：性常。佛又说，是性能作一切内外诸法之因吗？外道回答：是这样。佛又说，是什么作因呢？外道回答是性生大，大生慢，慢生法。法即地水火风空，也是我们的身体和思想等，都是从因之性生。佛又说，你说的身体与思想是常还是无常？外道回答说：都是无常。佛又说，在你们法中，因常果无常，而在佛法中是因虽无常果是常。你们法中有二因吗？外道回答说，有二因。一是生因，二是了因。生因如泥可烧制成瓶；了因如灯照物，明见无余。佛说，涅槃虽从无常获得而有常，如灯照物，明了可见；所以有常乐我净。涅槃如果从泥可烧制成瓶就是无常，无常乐我净。外道说，真是佛出于世，无有二语。所说无差。有同样说有，无同样说无，有无又表示一个意思。佛又说，二语了于一语。即苦谛对于凡夫是二，身受苦，转生后世还是苦；圣人是一，知苦而离苦。外道闻法，已得正见，当即恳求佛慈悲，准允皈依。佛告憍陈如为其剃度出家；一为落发，二为除烦恼。这位外道，即生证得阿罗汉果。
这时，又一外道说，这位僧人说涅槃是常，不谈无烦恼为涅槃。这个说法，世间从来没有出现过；或者有却又没有记载，等于没有；或者将死亡变换个名称；或者根本就没有，就如龟毛兔角一样，空说而已。
佛说，烦恼中无涅槃，涅槃中无烦恼。色是无常，解脱是常。
这位外道说，听佛说法，我已知身体诸有无常，得证悟解脱才是真常。
佛说，憍陈如你可将三衣钵器给这位外道，他已证阿罗汉果。
这位外道对憍陈如说，大德，您看我这弊恶之身，得善果报，心里非常非常忏悔；我是恶人，触犯佛尊，请您替我在佛前表明心意。我不能久住毒身，今入涅槃。憍陈如将这位阿罗汉心意和已入涅槃的消息也向佛作了汇报。
佛说，憍陈如你知道吗，这位外道已于过去无量佛所成就善根。今受佛语，如法而住，证得正果。你们应供养其身。
这时，憍陈如遵佛旨，供养这位阿罗汉。在荼毗其身时，现种种神通。
诸外道人见了此事，大声说，我们这位同伙受了这位僧人的咒术了，以后一定会胜过这位僧人。接着，又有一位外道说，有我吗？无我吗？连续问了几个问题，佛默然不语。这位外道又说，众生处处都有我的存在，这种存在是上帝安排的。
佛说，上帝能安排众生有我的存在，为什么还安排天人、畜牲、地狱等五道呢，都安排人不就可以了吗！你们虽修外道，不造作众恶业，为的是不去地狱，修诸善法为受天身。
这位外道说，你说的对，于我的法中，一是身我，修善离恶是不去地狱；然后得生天堂永生，常乐我净。人身现在有知，天人身现在不知。
佛说，人身无常，我在哪里。三界无常，天堂岂能永生。知现在身是烦恼不知未来天身还是烦恼。你们的解脱之法如同虚空拔刺，离开因缘说解脱，一切畜牲怎么不得解脱。一切法都是我见我闻，我作我受，我苦我乐。众生不得解脱，具足大慢，又能使慢增长为狂傲。然后，造作慢因慢业。众生要想自我解脱，首先离慢生谦下心，然后思维究竟生信，信后才有诸行解脱。
这位外道又说，我已理解佛说诸法，得正法中的关键部分。请佛慈悲准我出家。我现在最愿意出家修道。佛当即给起法号为善来比丘。善来比丘即时具足清净梵行，证阿罗汉果。
这时，又有一外道说，身即是命，身不同命也不同，对吗？连续问几个问题，佛都默然不语。外道又说，是不是人舍身至得后世身之间，身不同命也不同呢？
佛说，人的身命都是依因缘生，又不是依因缘生。依因缘是父母缘，不依因缘是业力感召。在人舍身与得身之间，有无明为业与爱为因缘。有因缘身即是命，命即是身，身异命异。不能简单说身异命异。
这位外道说，佛您能不能让我明白一下因果？
佛说，因是色受想行识，果也是色受想行识。如火生烟，无火无烟。
这位外道说，请佛慈悲，让我出家。佛告憍陈如为其出家受戒，五日后便证阿罗汉果。
这时，又有一外道说，这位僧人你说，这个世间是常还是无常，是虚不是实，是有边还是无边，是身是命，身异命异；佛灭度后，去还是没去。
佛说，不能回答你所问。
这位外道说，我哪里得罪了，怎么不回答呢？
佛说，若说世间是常，是能见得到，见得到就去行作，行作就有业，有业就有执著，有执著就有束缚，有束缚就有苦，有苦就想到快乐，想得到就有害怕，有害怕就有烦恼，有烦恼就难舍难离。凡夫为此轮回六道，要受无量苦。所以，不予回答。佛已远离一切见，一切爱，一切慢。所以，不与人争论，清净梵行，无上寂静，获得常身。
这位外道说，我已得佛真实之法，我现在愿意出家。佛告憍陈如，准其出家，证漏尽，得阿罗汉果。

释智慈

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【大般涅槃经卷第三十六】

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涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【憍陈如菩萨品第二十五之下】
这时，又有一外道说，一切众生不知用什么方法见世间的常与无常。
佛说，不知自身的色受想行识，就能见常与无常。如果人能了去旧业，不造新业。即是远离无明业与爱习气，不为得到什么而造作新业，这样的人是见世间的常与无常。
这位外道说，请佛慈悲准我出家。佛对憍陈如说，请为出家受戒。憍陈如即为作法事，十五日后，这位外道永断诸漏，得阿罗汉果。
这时，又有一位很儒雅、纯善、质直的外道说，世间有善与不善。我想知道什么是善法，什么是不善法。
佛说，贪欲为不善，解脱欲为善；杀为不善，不杀为善；邪见为不善，正见为善。同时还有十善业法。
这位外道说，有多少四众弟子能远离不善，修诸善业呢？
佛说，无量四众弟子持戒修诸梵行，远离众不善，断诸疑惑，离五欲之乐，得证道果。
这位外道说，我们这些外道想要出家，需不需要试几个月呢？请佛慈悲，准我出家。
佛说，一般的人需要四个月。而像你这样的人不需要，可以出家。憍陈如为其作法事，为其出家受戒。十五日后，这位外道证得一果罗汉。并听闻佛教，修定慧与慈悲喜舍，不久证得阿罗汉果。为报佛恩，又发菩提心，不久往生佛净土。
这时，又有一外道说，无量世中人造善不善业，得善不善身。得身时是业在身先，还是身在业先，还是同时。另外，人的善身与不善身获得解脱不是来自因缘，都是来自性对吗？六道众生，谁是哪道是不是有定数的？众生自性都不一样，鸟飞鱼跃，兔走蛇行等，怎么解脱呢？初生婴儿贪嗔痴哪里来的，在静处大仙的贪嗔痴又是哪里来的呢？世上有的残疾人却很高贵，身体强壮的却又贫穷是怎么回事呢？婴儿没有分别心，怎么会喜笑啼哭呢？世间有与无二法依不依什么因缘呢？
佛说，世间生物与动物各有各自的生灭规律，各种规律都客观存在。但是，客观存在规律是不确定的，是变化的，是相对的；在有形、有色中永远也有解不开的迷；如现世中十万个为什么。众生身与烦恼都不分先后，既是同时产生，又是因烦恼而得有身。世间事物，都有因缘，相对独立，又相互联系，没有固定不变之性。如水为冰，不能说是地。六道众生相互轮回，都由业牵，虽有轮回法则，众生却不能见到。婴儿的贪嗔痴来自前世烦恼和自身欲求。清净处的大仙只能外静其心不净。贫富是业力，是前世种不种福田，伤残是另一方面的业力，自有因果。婴儿的喜笑啼哭是其本能，也是有因缘的。世间有法从因缘有，无法是不著两边，中道无碍。
这位外道说，佛所说法我听明白了，两边是色和求色解脱；即身与身体的解脱，在世间，中间是八正道。身口意行八正道而证空道得出世间，离两边证入中道。请佛慈悲，准我出家受戒。
佛说，憍陈如为其作法事出家受戒后，断除三界烦恼，证得阿罗汉果。
这时，又有一位外道说，这位僧人你知道我心理想什么吗？
佛说，涅槃是常，有为无常，曲即邪见，直即道场。你心里想，乞食是常，有人请吃无常，曲是门上的钥匙，直是帝王的仪仗幢幡。
这位外道说，这位僧人，你怎么知道我心里所想？是不是八正道让众生尽灭呀！佛默然不语。
这时，憍陈如说，你所问平常的事佛都不回答。我告诉你吧，八圣道是直，涅槃是乐。常修行八圣道，即得灭尽；不修行即不得灭尽。如守城门的人，该放行的放行，不该放行的不放行。大城比喻涅槃，八正道比喻城门，佛是守城门的人。
这位外道说，我今天也想进城、行道、作守城的人。
憍陈如说，你能发无上广大之心太好了，太好了。
佛说，憍陈如你不要在说了，你没有资格再说下去。你不知这位外道是谁，我来告诉你。这位外道于过去无量劫，普光明佛时，已发菩提心，是我们贤劫千佛出世的一尊佛，早已知诸法相。今示现外道无知，实度众生。所以，你没有资格赞叹发如是大心。
这里是著名的佛降伏诸外道，这里是降伏不是用暴力使之屈服，也不是强权压伏。而是佛以平等心、慈悲心，以智慧力让外道众心伏，自愿伏。也是佛说法度众生的一部分。另外，佛法不是空洞理论上的高低，而是有实际的修行证悟智慧神通自在等。到现在也是这样，谁修谁得，谁证谁悟。
这时，佛问憍陈如你知道阿难比丘在哪里。憍陈如回答，在此双树林外不远的一个地方，被六万四千亿魔所困扰。这些魔众都变佛像说法，有的说诸法因缘生，有的说不从因缘生；有的说因缘是常法，有的说因缘是无常法；有的说五蕴是实，有的说五蕴是虚；有的说有四缘，有的说有十二缘；有的说诸法如幻化；有的说因闻得法，有的说因思得法，有的说因修得法；有的说不净观法；有的说出息入息；有的说四念处观；有的说三种观，七种方便；有的说四加行；有的说初住至十地菩萨；有的说空无相无作；有的说三十七道品；有的说空意等。还示现身上出水，身下出火等神通，示现诸佛世界，示现菩萨初生，行七步，在深宫受五欲乐，出家苦行证道破魔军，弘法入涅槃等。阿难比丘入此魔群中，不知怎么办，受大苦恼。
这里诸位可能奇怪，魔王怎么会这样。我告诉诸位，魔王幻化类似现代的录像，把模仿佛的说法等一系列活动录下来，再放给众生看。录像表演完了，幻化结束，没有实际的智慧。有定力、有道力、有证悟的人一见便知；或用降魔咒，魔力自散。所以，诸位不要害怕，要精勤修证证悟；要怕自己不得定没有智慧，不能降伏自心之魔。
这时，文殊师利菩萨对佛说 ，此大会中有无量菩萨，其心坚固，成就功德，得如法忍首楞严等无量三昧。首楞严三昧是健相、健行、勇健、勇伏、大根本、坚固摄持诸法定三昧；是十地菩萨证得，一至九地没有证得。这些菩萨都能受持佛说十二部经，为什么问憍陈如，阿难在哪里。
佛说，我成佛三十年后的一天，住王舍城。对诸比丘说，将来谁能受持佛说十二部经典。那时，憍陈如、舍利弗等五百罗汉都发愿受持佛说十二部经典。佛告诉你们年龄大了，不能担当此任。是目犍连入定观见佛心在阿难身上，年轻如太阳东升，精力旺盛。目犍连与憍陈如说，佛心中让阿难做侍者，将来记述经典。憍陈如等与五百罗汉找到阿难商量此事。阿难听后，合掌长跪，对憍陈如等说，佛若应我三愿我就去完成这项任务，一是佛若赐衣给我，我不接受；二是佛受国王、富贵、长者之请，我不随去；三是我出入自由。佛当时应允三事；并说，是阿难避嫌，才有三愿，是有智慧的表现。阿难已经侍佛二十年，具有八种不可思议。一是什么事亲自做，二十年不随佛受请食；二是不受佛所赐衣物；三是非常遵守时间；四是随佛见美女、龙女、天女不生欲心；五是记忆力惊人，佛所说十二部经典一字不差，全能记述；六是虽没有得他心通智慧，却能知佛所入诸定；七是能知来至佛这里众生的根基，以后能否得度，生人身、天身、证果等；八是佛所有秘密语言都能了知。不仅如此，阿难还能具足受持十二部经的八法。一是信根坚固；二是其心质直；三是身无病苦；四是常勤精进；五是具足念心；六是心无骄慢；七是成就定义；八是具足从闻生智。过去诸佛弟子也都这样。大会之中虽有无量无边菩萨，但都各有重任，各有眷属，慈悲壮严。以此原因，佛入涅槃后，不能宣说流通十二部经；再有，菩萨这么做，世人不能信受。
这时，文殊师利菩萨遵佛旨，来到阿难处，大声说，魔众听着，今有无量诸佛共同宣说的陀罗尼，能听闻者，女转男身；自知过去因缘；若有受持五事的人，超越七十七亿弊恶之身的业报。这里包括六万四千亿魔王眷属和现代的有缘之人。五事有，一为修梵行，二为断肉，三为断酒，四为断五辛，五为乐在寂静处。所说陀罗尼是涅槃降魔咒。诸魔王及眷属听闻降魔咒以后，都起欢喜心，都消无量业报，发菩提心。然后，随文殊师利菩萨和阿难一起来到大会，礼佛后住在一面。这里的“住”字，说明魔王自有宫殿，不须坐人间卧具。

释智慈

佛说，在此双树林外，有一外道已经一百二十岁了，证得五通而未舍骄慢，得非想非非想处定，生一切智，起涅槃想。阿难，你速去那里对他说，佛出世难值难遇，于今夜间当入涅槃，他要有所问要速来，若不来后日不要后悔。你阿难于过去五百世中，曾经作过他的儿子，爱子习气仍在。以此因缘，说话他一定相信。
这时，阿难来到这位外道之处，把佛让说的话对这位外道说，当时就随阿难来到佛的住所。
这位外道说，一切众生受苦乐报，都是随往日本业因缘。如果现在持戒精进，受身心苦能坏本业，本业尽即尽众苦，众苦尽灭即得涅槃。是这么回事吗？
佛说，如果有这么说的人，佛很怜悯他们。你能听佛实话实说吗！
这位外道说，我见众生多行诸恶，多财富贵，又很自由；可有的修善之人，都很贫穷，没有自由；又有很多人费很大力求财不得；又见不求之人自然得财；又见慈心不杀之人中年夭亡；又见喜欢杀的人年寿很高又很享福；又见有的人净修梵行，精勤持戒有得解脱的，有不得解脱的。所以我说一切众生受苦乐报，都是由往日本业因缘。
佛说，我再问你，你能实见过去业不，现在有多少呢！你现在苦行，能破多少呢！能不能知道业尽还是没尽。你若不知过去本业，怎么能知现在苦行一定能破坏过去业呢！
这位外道说，我不知我过去业；可这位僧人你有过去本业，怎么今天独说我过去业呢！你这位僧人在经中说，若见有人豪贵自在，当知是人先世好施。这不是你的过去业吗！
佛说，你这么说是对比说知，而不是真知。在佛法中，或有由因知果，或有由果知因；有过去业，有现在业。而在你法中，只有过去业，没有现在业，业尽到苦尽。在佛法中，不这么说。是烦恼尽，则业苦尽。所以，说你过去业。
这位外道说，我实在不知道你这位僧人的师是何人，师怎么说。
佛说，佛无师自悟。你怎么不把今天所问去再问一问你师呢！问师知不知道过去业，知不知道苦有多少种报，知不知道现在苦过去有没有。若没有过去业，众生现在受的苦乐，业是哪里来的。若苦行能破业，苦就是常，怎么能得解脱呢！现在苦行，能让乐业受苦报吗。不苦不乐业又受什么果报呢。能不能现世作业，作即生报呢！能让今生作现世业报吗等。如果你师不能回答这些问题，那佛再问你，是什么因缘让你受苦行。在佛法里，因烦恼生业，因业受报。众生有过去业，也有现在因。如人活着，有过去业，也要有吃现在饭的因缘。如果说众生受苦、受乐都是过去因缘，断因缘力就能解脱。所以，佛说修圣道能停止没有终始的业报。如像你说苦行能得道，一切畜牲应该得道。所以，佛说要调伏其心，不调伏其身。
这位外道说，我已调伏其心，观欲界无常，观色界无常，观无色界也无常。但是，非想非非想处的诸有想怎么才能断呢？
佛说，无想之想为实想能断。即破其相，破我相等一切相，相灭则我想灭。有相有想灭，则得第一义空，而出世间。
佛说此法时，无量菩萨、声闻等无量众生得度。
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【大般涅槃经后分卷上】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【憍陈如菩萨品之末】
这里向诸位说明一下，此经前三十六卷是昙无忏三藏法师译。后两卷为唐朝智贤法师和会广法师共同译。昙无忏法师所译后两卷比较简单。而智贤法师和会广法师，是按原经全译。所以，后两卷不按原数卷排列，改为后分卷上下。
这时，这位外道，听佛说妙法，舍去邪见，深信正法，欲求出家。佛亲自给起法号，这位外道当即须发自落，漏尽意解，得阿罗汉果。这位阿罗汉证果后，于佛前长跪，悲喜交集，深自悔责说，恨我毒身，久劫已来常相欺惑，让我长期沉没于无明与邪见之中，沦溺于三界外道法中，痛哉苦哉。今天喜庆，蒙佛恩正法，入智慧海。可惜我年龄太大，请佛少住，我愿听教诫，不要般涅槃。佛默然不语。这位阿罗汉举声大哭，举身投地，遍体血出，昏迷于地。醒来后说，我宁可先灭，不忍见佛入般涅槃。说完随即入涅槃。
这时，佛出八种音声，告诸大众不要嚎哭，要控制心情，不要悲痛。你们于此生死大海中，要勤修净心，莫失念慧，快求正智，速出诸有。三界受身，苦期无际，无明当家，恩爱魔王，劳损身心，遍缘境界，造生死业，贪恚狂痴，念念伤害，无始来常受苦恼。如果有智慧的人，应该反思自己，而听佛语。
佛说，佛现方便力，入大涅槃，示现同世间人一样，让世人知道人生很短暂，对佛生恋慕心。涅槃境界甚深，不可思议，不是诸声闻缘觉所能知道的。
佛说，刚才那位速入涅槃的阿罗汉，已供养无量诸佛，深种善根，以大愿力于外道中修行，以方便智慧，诱使邪见失道众生归入正智。为报佛恩入涅槃，应建塔供其尸。待这位罗汉荼眦时，于火中放大光明，现十八种神变。让众外道邪见之人，皈依佛门，发菩提心。荼毗后，收取舍利供养。
佛说，从证道至涅槃，诸事已办，再住世也不过如此。所以，佛必入般涅槃。
【遗教品第一】
这时，佛说，佛灭度后，四众弟子应勤护此经，佛于无量劫修持此经难得之法。今已显说此法，理极无遗。你们如果决定真报佛恩，速证菩提，就要按此经要求修行。佛会为其摩顶，世世所生不失正念，十方诸佛常现其前，昼夜守护，让得出世间法。
佛说，初出家时，六年参访外道，修学四禅八定，受行其教。成佛以后，将这些外道度脱，让其皈依佛门，去其邪见。阿难，我们的亲戚、家族等人，佛也很爱念他们。佛涅槃后，你要以善教诫他们，授与妙法，深心教导。不要戏耍放逸散心，贪著诸境界，受行邪法。让他们早日出离三界五浊爱欲之中。一失人身，难可追回。人与人之间不要相互杀害，也不要杀害动物，不吃肉，不饮酒，调伏其心，身口清净；要让他们知道，作业善恶报应，如影随形，三世因果循环。
阿难向佛请法说，佛住世以佛为师，佛灭度后，以何为师，以何而住，结集经典开头用什么语言，恶性比丘怎么对待。
佛告阿难说，不要忧苦悲哀，诸佛轮转住世都要如此。你所问四事，为最后问，能大利益世间。
一、对恶性比丘，与其共同住在一起，让他们受到正法教化。佛入涅槃后，他们逐渐自调其心，舍去恶习。对佛弟难陀，由于欲心极重，性情鄙恶。你要以善方便教化，以智慧说十二因缘法，让其知道，无明憎爱业林，弥满三界，遍流六道，大苦根本。然后让他念佛摄心，打坐定住，从一禅至四禅，继心正念，自当证果，离三界苦。那时的难陀，深心受教，不久就能证阿罗汉果。其他的恶性比丘，深心自悔后，依此清净正法修行，都能自证圣果。阿难，你要记住，无明灭而三界业灭，以此因缘是出世之人；如果，能观十二因缘究竟无我，自性本来清净，即能远离三界大火。佛是真语者，诚实言，你要依法修行。
二、以何为师。具足戒是你们的大师，依止修行，能证得出世间，证甚深定慧。
三、以何而住，依四念处严心而住。观身性相，同于虚空，是身念处；观受不在内外，不住中间，是受念处。观心只有名字，自性又离于心这个名字，是心念处。观法不得善法与不善法，是法念处。一切修行的人，应依此四念处住。因为，四念观来于禅定的空相，不证空的人，不得四念处而住，包括修行净土法门的人。
四、结集法藏，经典之初都是“如是我闻”，“一时”、“佛在某地方与四众弟子说法。”
佛说，佛住世时与灭度后众生供养的佛财，用于修塔造庙，塑造佛像等法事。不得私用和盗用。
佛说，佛住世时供养佛与佛灭度后供养佛像，深心礼拜恭敬，所得福德一样。因为，虽佛肉身灭度，而法身常存。所以，其福相等。
佛说，佛住世时供养佛与佛灭度后供养佛全身舍利，所得功德相等。而且，功德广大，无量无边。
佛说，佛住世时供养佛与佛灭度后供养佛半身舍利至一粒舍利，所得功德相等，其福无量，不能计算。而且，天上人间得佛舍利，悲喜交流，欣庆礼拜，深心供养，得无量功德。见佛舍利，即是见佛，即是见法，即是见僧，即见涅槃。此因缘为三宝常住，为众生皈依处。
佛说，佛涅槃后，依转轮圣王荼毗方法，而得舍利。即停圣体七日，再入金棺。入棺后再注满香油，密封棺后，再经七日。从棺中将圣体请出，以诸香火沐浴，再以众香供养。用木棉布贴身包裹，再以千张细白布包在木棉布外，再入金棺，棺内再注满香油密封。然后用檀香木制成七宝车，用众宝装饰其车后，将金棺装在车上，运往荼眦场所。荼毗后，起七宝塔供养舍利。
佛说，四众弟子建造佛舍利塔后供养，还要建造辟支佛塔、罗汉塔、天王塔供养。这是佛慈悲众生，让众生知世间皈依处，为人天众生留种福田。
佛说，佛涅槃后荼毗场所，如果设在拘尸城内，城中人民可获福无量，未来世都有作王位的福报。可是，他们会因此而有相互讨伐争论，也让人民得福报不平等，原因是有的人不信或各自的业报重。为了让世间人民得福报平等，还是设在拘尸城外空闲处。
佛说，佛入涅槃荼毗后，四众弟子收取舍利，装在七宝瓶内，置于塔中供养。佛塔为十三层，四面各开一门。辟支佛塔十一层，罗汉塔为九层，四天王塔没有层数，但世间多为七层。
佛说，舍利供养的分配，玉帝不应请半身舍利，佛只让你请上颌一牙舍利，于天上起塔供养，让你等天众得福无尽。天人供养舍利，即是见佛宝，见佛法身，见到贤圣，等于三宝常住于世。其余留在人间供养。
以上佛所说法，均为阿难请法。塔于东西南北各开一门，表示四众具足，缺一不圆满。
这时，佛对大众宣告，谁还有什么疑问，当速为究竟问，免得以后后悔。连说三遍。大众只顾悲伤，无人再问。佛见无人再问，便露出胸部，呈紫金色，放无量大涅槃光，普照十方一切世界。佛又对大众说，佛累劫精勤，为度众生，让人截身断手足等，尽修一切难行苦行。大悲本愿，来此五浊恶世示现成佛，得此金刚不坏紫金色身，无量光明。一切有缘众生见形像或遇光者，没有不解脱的。佛又对大众说，佛出世难，稀有难见，你们遇此最后佛身，都没白遇的。佛以本愿力，生此秽土，已经圆满愿力，今欲涅槃。能以至诚心，修行清净之业的，都能得此果报。然后，佛告大众，欲入涅槃，你们应以至诚心看紫金色身，为最后见。这时，佛坐大床升至半空，上下二十四反，说二十四遍看佛紫金色身。又普告大众，佛涅槃后，应广修行，早出三界，不要懈怠散心放逸。