印光大师文钞续编合集

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:27:34

若佛驮跋陀罗．系安帝义熙二年始入社．乃结社后第十七年。佛驮耶舍．系义熙十年入社．乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论．谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧．与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧．而未详考其入社之年时耳。

卫生集序（民二十年）

天地间完全一团太和元气。故风雨顺时．谷麦丰熟．动植诸物．悉得生育。人若体此以行．固不愧与天地并立为三．而称三才。以兹自卫卫他．俾一切含识．悉得其所．共乐天真。非所谓继往开来．以先觉觉后觉．补天地之缺陷．赞天地之化育者哉。而世人因贪口腹．取彼水陆空行诸物．杀而食之．以期悦我口腹．卫我生命．则欲求卫生．适得其反。由杀生故．大干天和。戾气所感．致有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结．发生彼此战斗之人祸。究此灾祸之由．总因宿世现生杀生食肉之所致。食肉之祸．极酷极烈。不但害及现生．而复累及多劫。凡欲自卫其生者．可不以普卫一切水陆空行诸生乎哉。食肉卫生．大是异事。由习惯故．视以为常。如非洲人．杀人供膳．彼地之人．恬不为怪。缅昔圣人在位．则曰．鸟兽鱼虌咸若。若者．顺也。咸若者．咸令顺其天性．不罹杀害之苦．与惊窜之布也。此诚所谓干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也之怀抱也。若此．可不名之为大卫生家乎。惜今之卫生者．戕彼生而卫我生．卒致现生后世．苦报无穷。人羊转毂．强弱递换．尽未来际．亦难了结。于是古今缁素各大卫生家．咸皆提倡爱物行慈．戒杀放生．持斋茹素．信愿念佛。实为究竟卫生．至极圆满之义举也。华悟栖居士．笃信佛法．修持净业。欲挽世道人心．特辑古今名人言论．及杀生放生种种果报．名之曰卫生集。冀世人欲自卫其生．先当卫彼水陆空行诸生。则其自卫．不但止及现身．将使生生世世．凡所生处．悉各吉祥．无诸灾祸。若又念佛．以此卫生功德．回向往生。当可了生脱死．超凡入圣．断尽烦惑．得大无畏．普为一切孤露无依之六道众生．以作护卫．此命名卫生之微义也。郭涵斋居士．以近来杀劫弥漫．了无底止。欲流通此集．冀阅者咸发卫生之心．以息杀劫而正风化。祈余为校．因稍更正其次序、名称、卷数。又附前人所批数段．于各文之下。附唐人劝孝歌．及八反歌于后。俾各重卫生．各敦孝思．以广仁德．以报亲恩。而一切众生．皆有佛性．皆当作佛皆是过去父母．未来诸佛．尤当推广孝敬之心．以期究竟自卫卫生云尔。

罗两峰居士正信录序

一切众生．皆有佛性．皆当作佛．以故佛视一切众生皆是佛。愍其背觉合尘．轮回六道．经尘点劫．莫由出离。于是随机施教．对证发药．种种方便．为之化导。以冀彼背尘合觉．返妄归真．消除本无之惑业．圆证本有之佛性而后已。众生视佛皆是众生．以故闻佛之言．见佛之行不即信受．谓为幻妄不实．蛊惑愚俗者有之。谓为弃伦理．害正道者有之。谓为愈近理．大乱真者有之。然佛固不以此而弃舍也．只可待时节因缘成熟．以行度脱耳。多有始以不知而妄辟．继以深知而力修．后以真修而悟证。由是了生脱死．超凡入圣．广垂言教．启牖后人。以其了知佛之立法．圆该世出世间一切善法。不独不悖世法．而复大有益于世法。论修持．则毫善弗遗．而一心无住。谭谛理．则一尘不立．而万德圆彰。以故具超格之知见．有特别之志向者．无不归心而崇奉之．以期其己立立人．自利利他焉。亦有剽窃佛经要义．以宏儒宗。反加以极酷烈之辟驳．以关闭天下后世之人不入佛法。其本意不过以门墙见重．恐其不加关闭．则群趋于佛．儒门因之冷落。不知真上根人．决不受关。而中下之士．由彼破斥因果报应．生死轮回．谓为佛以此为诱惑愚俗之据。凡佛令人改过迁善．以及了生脱死等法．彼则斥为自私自利。以有所为而为善即是恶．必期于无所为而为善。大悖圣贤克己寡过．下学上达之旨。及易书趋吉避凶．惠吉逆凶之道。徒以尽谊尽分．诚意正心．为淑世善俗之术。于所令人不得不尽谊尽分．诚意正心之根本．完全废弃。以圣人分上之事．责凡夫以实行。故致善无以劝．恶无以惩。及至欧风东渐．则废经废伦之种种恶剧．通皆演出。其祸根正在破斥因果报应．生死轮回。及有所为而为善即是恶．与自利利他．了生脱死．斥之为自私自利之偷心之所致也。于是有心世道之人．群思挽救之法。适有以罗两峰所著之正信录见赠．阅之．心怀为畅。居士乘愿再来．以大通无碍之眼光．凡世俗所疑之事．如天堂地狱．人畜轮回．前身后身等．一一据经引史．证明其事。而道学渊源．名人至论．以及各种修持．与夫仗佛慈力．横超三界之法。悉皆详示所以．使人知其门径．有所依凭。俾拘墟者得见天日．令孤露者归本家乡。其为利益．莫能名焉。乃为校正字句．拟排板先印一万本．以为提倡。以后任诸慈善家屡屡续印．庶可遍布全国。吴友体范大师．愿任印资。潮州郭辅庭居士．欲精刻木板．祈余校其底本．并为作序．以期广传。足见人同此心．心同此理。好善之心．谁不如我。于一时中．排刻并行．可为今日一大幸事。愿见闻者．由两峰所说．深信佛言。以五戒、十善、六度、万行．随分随力．于日用伦常中修之。则生入圣贤之域．没登极乐之邦。庶不负本具之真如佛性．与如来大慈普度．两峰曲为倡导之一番婆心也。

劝世白话文发隐序（民十九年）

甚矣．今日之世道人心．陷溺已至其极。具忧世之心者．种种设法以维持之。否则人道将几乎熄．诚可畏也。虽然．欲挽回世道人心．当从根本上解决．则用力少而得效巨。有真知确见者．当必群相景从．如风偃草矣。医家治病．有标有本．视其缓急．而为疗治．未可以执一论也。今世道人心之病深矣．若只逐事而劝谕之．虽亦可以收移风易俗之效．固不如从根本上致力为得也。所言从根本上致力者．即提倡家庭教育．提倡因果报应。俾一切人．各知为人之道．各尽己分。父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠。果能人各如是．则家门兴盛．子孙贤善矣。又须常凛福善祸淫．善恶殃庆之说。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:28:28

以之自修．复以之教家人．则其家人优入于圣贤之域而不自知。故孔子曰．天下之本在国．国之本在家．家之本在身。此语非特为有爵位者言．匹夫匹妇．同一责任。古人所谓．天下不治．匹夫有责者．以天下人材．必从家庭中出。家庭有善教．自然子女皆贤善。家庭无善教．子女之有天姿者．习为狂妄．无天姿者．狎于顽恶．二者皆为国家社会之蠹。是知家庭教育．乃治国平天下之根本。而因果报应．为辅助教育之要道。自孩提以至白首．自一己以至社会．自为人以至为圣贤．自修身以至平天下．均须依之而得成就。实为世出世间圣人．平治天下．度脱众生．成始成终之大权。标本同治．凡圣共遵之大法也。后儒不知其义．妄行辟拨．致成今日漫无拘忌之恶态。愿有志于觉世牖民．挽回劫运者．于此致力．则庶几矣。黄涵之居士．为人心切．作白话文二十余种．无不披肝露胆．体贴入微。有天良者视之．当必洗心涤虑．改过迁善．以复其本有之真心．实为莫大之幸福也已。

重印达生福幼二编序（民十八年）

善治病者．治之于未病之先．则受益深而无所费。故云．致治于未乱．保邦于未危。如是则无所谓病．何用治为虽然．能如是者．其有几人。人生世间．唯生与死．最为重要。若不得其道．则其生之时．或致母子俱死。即令不死．亦或枉受种极痛苦．于万死中．幸得复生．诚可怜可悯也。亟斋居士．特手辑达生编．以发明世间产难．多由误认试痛为正生．以致生出种种横生倒产等险难．此临产之一大关系也。又云．保胎以绝欲为第一义。故保产心法．首戒交媾。文云．妇一有孕之后．切戒交媾。所以昔人有孕．即居另室．不与共寝．恐动欲念也。大抵三月以前犯之．则欲念起而子宫复开．多有漏下胎动诸患。三月以后犯之．则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎．必致污浊凝积。且儿身自浊、痘毒、疮疾．医治难痊．俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。果能识得受胎．与临产之关系．则凡有所生．自无堕胎．及难产等患。而所生儿女．咸皆姿质庞厚．性情温良。既少痘疹等毒．又复长寿康健。人果预知此义．则必致身心安乐．子孙贤善．丕振家声．有益社会。所谓治病于未病之先．即含致治于未乱．保邦于未危种种胜益。由是言之．此书之关系也大矣。维扬张善征．以母夫人刘氏逝世．己年尚幼．未能奉甘旨于生前。欲冀由母氏故．令一切为人母．为人子者．咸得享受安乐长寿之利益。因发心排印此书四万册．以送一切有缘者。令彼咸知未病之治法．与当病之治法。庶不至或有临产痛苦之事．与子女不育之忧也。又自古以来．慢惊风一证．十有九死．最为危险。而庄一夔先生所著之福幼编．依之以治．十有十生．诚幼科中最要之书。亦附于后．以期广传。因打四付纸型．以备后之欲作福利人者印刷焉。又产难之近因．前已言之。若论远因．多由宿世现生杀业所致。傥女子于幼时．常念南无阿弥陀佛．与南无观世音菩萨圣号．自可消除宿现杀业。杀业消．则临产自无作障令不生者．此亦治之于未病之先之一法也。其或未闻佛法．若至临产．若不即生。当令产妇．并在旁料理之亲属．均以至诚心．念南无观世音菩萨。所有宿世怨家．障不令生者．一间菩萨名号．以菩萨威德神力．当即远避．不敢作祟矣。有谓临产裸露不净．念菩萨名．或致亵渎得罪．此系以凡夫情见．妄测菩萨心行者。不知此系性命相关之时．不得以平常了无病苦时论。譬如儿女堕于水火．呼父母以求救援．父母闻之．当即往救。断不至因衣冠不整齐．身体不洁净．而不肯救援也。吾一弟子．数年前在四川．至一友人家．闻妇人叫得伤心．因问何故。曰．妇生子已两日生不下．恐命不能保。彼谓．急令产妇念观世音圣号．汝于天井．焚香跪念．管保即生。其人即与妇说．又复自念．未久儿生．妇犹不知。及闻儿哭．方知已生。妇言．初欲生时．见一人以布兜其下体．故生不出。及念观世音圣号．见其布已脱．故生出尚不知．闻哭方知已生耳。古人云．死生亦大矣．可不悲哉。净土法门．特为死时．及死后神超净土所设。此书．乃为将生．及生已种种保护而设。普愿仁人君子．展转流通．俾家备一编．同致力于培德节欲。则此书所说．悉无所用。而前人流通．与善征印施．及不慧提叙两种关系之意．方可了无遗憾矣。

江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序（民二十年）

干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也。故禹稷以天下之溺饥．为己之溺饥。伊尹以一夫不被其泽．若己推而纳之沟中。佛视一切众生．犹如一子．说种种法而度脱之。后之人虽无禹、稷、伊尹、之权．与佛之道．不妨随己力所能而行之．以自尽其心焉尔。故曹崧乔．多年来专办周济地方贫民之义举．又筹陕赈十余万圆。昔其父曾任豫藩．遗爱在民．今崧乔又广其遗爱于陕。更不辞劳瘁．为江北百万生灵．筹安全之策。可谓能世其德．有加无已者矣。袁孝谷．丹徒人．其尊翁亦名太史。本人宦苏多年．奉公守法．于地方人民．感情甚深。而且侨寓苏垣．赋闲净修。秋间江北水灾．振古未有。江苏水灾义赈会．于八月二十八日．急电曹袁前往办赈．刻不容缓。随即起行至扬．先会官绅．次设赈局．然后分头调查各处灾状。随即函电向苏州．及各方慈善家呼吁．为灾民请命．陆续得洋十伍万左右。其单夹棉衣鞋袜等．或新或旧．共有十余万件。棉被千余条。锅巴药品．为数甚多。别处之款．得十程之四。大数之款．及诸衣物．均系苏州所捐。一以曹袁二人．向为地方人士所敬信。一以苏州为维卫、迦叶、二佛所住之地．而唐宋之陆元方、范文正、之流风善政犹存。故其人民．多皆慈善仁爱．视人犹己．得有此大批之赈款也。其办法各节．均一一开明情形．共十七条．一览可以悉知。其款之支出者．在第四救济各地灾民为大宗。第七办理急振。第八保护耕牛。第九举办工振．兴修圩堤桥梁。第十贷给麦种。十一保养灾婴。十二筹设粥厂。十三分赈隐贫。十四维持因利局。十五维持扶元柴米局等。其缘由办法．备详此册。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:29:23

而第十七之冬赈．为日甚长．须款甚多。尚望各界大慈善家．愍念灾民之苦．又复特捐钜款以救灾民．以舒国运．以祈天眷而免杀劫。将见佛天云护．吉庆骈臻。富寿康宁．现生获箕畴之五福。贤良爵禄．后裔纳伊训之百祥。经云．菩萨畏因．众生畏果。畏因．则不作恶因．何有恶果。畏果．则恶因已熟．恶果难免．纵生怖畏．了无所益。何若改过迁善．以消往业而种来福．为免恶果之究竟根本办法乎。又施有三种。一财施．即以钱财．及衣、食、住．给济贫穷困苦者。二法施．其人不知善恶邪正．及三世因果．六道轮迥．并了生脱死切要法门．方便善巧而为宣说。或以佛、菩萨、祖师、善知识．所说契理契机之书．印送流通。俾见闻者生正信心．渐次深入．以至了生脱死．超凡入圣者．皆名法施。三无畏施．一切众生．好生恶死．普劝同人．戒杀护生。并人有怖畏．或弭其祸．或启其衷．是小无畏施。一切众生．终难免死．死而复生．生而复死．永劫长怀此之布畏。令彼信愿念佛．求生西方．渐次进修．至成佛道．是名大无畏施。此三种施．财施只在现生．后二直尽未来。凡欲利人以期圆成自己福慧者．宜随己力而实行之。则人民幸甚．国家幸甚。

到光明之路序（民十七年）

因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。现今世道之乱．实为振古所未闻。推原其故．皆由自私自利之心所酿成。由其存一自私自利之心．则损人、利己．伤天害理之事．任意竞为。孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻、之道．邈然不顾。是以世道人心．日趋于黑暗．无由得到正大光明之域。傥能知祸福无门．唯人自召。善恶之报．如影随形。利人即是利己．害人甚于害己。杀人之父者．人亦杀其父。杀人之兄者．人亦杀其兄。善事其亲者．其子必孝。善事其兄者．其子必弟。如屋檐水．后必继前。由是观之．孝亲、敬兄．爱人、利物．皆为自己后来福基。损人、利己．伤天、害理．皆为自己后来祸本。人虽至愚．断无幸灾乐祸．趋凶避吉者。而究其所行．适得其反．何也。以其未遇明理之人．为彼详细发挥因果报应之事理故也。天下不治．匹大有责。匹大何能令天下治乎。使天下之人．同皆知因识果．则贪、嗔、痴、心．不至炽盛．杀、盗、淫、业．不敢妄作。爱人利物．乐天知命。心地既已正大光明．则前程所至．无往不是光明之域。李圆净居士．悯世陷溺．特述到光明之路。其要在于提倡因果报应。周安士云．人人知因果．大治之道也。人人不知因果．大乱之道也。是知因果报应．实为持身接物．淑世善民．希圣希贤．成佛作祖．自始至终之要道。唯冀阅者．彻底洗涤自私自利之心．以自明其明德．则天下幸甚。

杨椒山先生言行录序（民二十年）

人禀天地之正气以生．当效法天地高厚覆载之德．以参赞化育．继往开来．庶可不愧与天地并立为三．以称三才之名耳。忠、孝、节、义．乃人道之大纲．人若无此．则与禽兽何异。纵时属民主．亦不可不以忠义为训。良以忠之意义．不专指事君而言。故曾子以忠恕明夫子之道．以为人谋而不忠日常自省。固知忠之一字．义贯万行．事君乃其一端耳。窃谓忠者．尽己之心．真诚无欺之谓。人若存心以忠．必能孝亲、敬兄．睦族、信友．矜孤、恤寡．仁民、爱物．诸恶莫作．众善奉行矣。何也．以忠则不欺．不欺则尽分．尽分则属己分中事．自必务乎实行．决无虚应故事．不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制．然须事事讲忠．庶不至我诈尔虞．漫无准的。得势则群相辅弼．失事则群相弃舍．或反从而攻击之．互相倾轧．了无底止．皆由不讲忠义之所致也。忠义不讲．则父子夫妇之伦．均可弁髦视之。弁视既久．则作桎梏。负此桎梏．不得自由．不得不演出杀父杀母．逆天悖理之恶剧．以期其任意随心．无所拘束也。呜呼．不讲忠义．其祸至于此极．可不为痛哭流涕长大息乎。沈弥生居士．欲挽狂澜．拟排印杨椒山先生．尽忠于国．及躬行孝弟．贻训子孙之事实．普遍流布。冀人各孝亲、敬兄．睦族、信友．矜孤、恤寡．仁民、爱物．赤诚为国．热心济世．一一效法椒山而实行之。务必尽己职分．毋稍存因循怠忽虚假之想。则人心既转．人祸自无。人祸既无．天心自顺。固当雨旸时若．物阜民康．天下太平．人民安乐矣。读请罢马市、诛贼臣、二疏．可谓只知有国．不知有身。当时贼臣专权．正人君子稍有违迕．立即得祸。竟敢上疏．请罢请诛．非浩气塞天地．精忠贯日月者能之乎。虽则因此殒命．而千百年后之人．咸皆景仰。校彼位极一时．无所建立者．为何如也。况于将临刑时．所述之年谱．与谕妻、训子、之文．直是心如明镜．纤悉毕照．非涵养淳粹．置生死于度外者能之乎。今为便于普通人．故先列训子．次谕妻．次年谱．次二疏．次本传．庶可开卷即得实益。不至以文长．且不切于己分而厌观也。椒山之忠．不止事君一事。详察年谱．其于事亲、敬兄．待人、接物．无一事不本之于忠。须知孝、弟、忠、信．礼、义、廉。耻。八事．格、致、诚、正．修、齐、治、平、八法．皆须以忠为纲维。以忠则尽心实行．必期于圆满分量而后已。由是言之．忠之道贯通万行．忠之益成就万事。无论己事他事．非忠决难大成。古今来建大功．立大业．穷理尽性．希圣希贤者．孰不本之于忠乎。以若不致力于忠．则懈惰因循乘之．为己尚不能．况为社会国家乎。今人不但不讲忠之实际．即孝与节义．均不注意．每欲劝导．莫由发起。适彭孟庵居士．以湖南孝女传见示。孝女唯知有母．节女唯知有谊．而己身之死生不暇计也。虽其以身殉母殉谊之迹．不能为训于普通人．然其尽孝尽谊之诚．即天地鬼神．尚能感动．况同具此心之人类乎。不念鞠育之恩．随意自由爱恋者．见闻于此．能不惭愧欲死．因之痛改前愆．聿修后德乎。其有关于世道人心也大矣。又秦昭之操．此之坐怀不乱者．更深百倍。以一时不乱易．多日不乱难。况有邓某如不能自持．此女即归于君之语乎。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:30:17

竟能以少年男女．数十日．日同食．夜同眠．丁无男女情欲之事．非浑合天理．绝无人欲者能之乎。余于安士全书．寿康宝鉴中．均附之．此二书已印二十余万部。今又附于此录．合为忠、孝、节、义、传．以为废伦理者．顶门一针。庶可顿愈膏肓痼疾．重新敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行矣。陆放翁家训．注重俭约忠恕。而所言丧制．尤为医浇俗之妙剂。故亦附之于后．同得普遍流通。当必有具正知见．关心世道人心之仁人．大为提倡．令其还淳返朴．复成至治之盛世也。

重印寰球名人德育宝鉴序（民十八年）

天下无二道．圣凡无两心。举古、今、中、外．莫不以孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻．及因果报应．生死轮回之事理．为立身行道．治国安民之本。良以此种事理．皆吾人性分中所固有之常彝．无论智愚贤否．悉皆具备。其所作所为．或有符合悖戾之不同者．乃由闲邪存诚．克已复礼．及迷心逐物．肆意纵情之所致也。故书有惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣之训。佛示迷则佛即众生．悟则众生即佛之道。是知圣、狂．生、佛．只在一念迷悟之间。初由立心稍殊．终致天渊悬隔．人可不自勉．以期希圣希贤乎哉。世间百工技艺．各有规矩准绳．按前人之成规而习之．及至熟极．则无不随心应手而成耳。希圣希贤．亦复如是。举其大纲．则明明德．亲民．止至善．三者而已。然欲明其明德．必须先从格除烦恼之物欲．推致固有之良知下手。即所谓闲邪存诚．克己复礼。直至格致至极．则人欲净尽．天理流行。于明明德之大纲已得．其他则举而措之．无不随心应手而克办耳。然须多识前言往行．以为存养省察之助。无锡杨章甫居士．辑古今中外名人之嘉言懿行．凡八卷。首伦理．次服官．绅商．闺阃．修省．慈善．以及中西嘉言．于家庭社会国家所应取据。当时印万余册．邮寄全国各县．其利益实非浅鲜。兹者．上海大慈善家王一亭居士．谓此书颇合时机．拟印数千册．以为提倡。冀后之有心挽救世道人心者．相续印行．以期遍布寰球。庶几人人悉知因果报应．生死轮回之事理．而敦行孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻、之彝伦。则家行孝友．人敦礼让．虽居闇室．如对佛天。庶良知不蔽于物欲．明德终底于克明。其有不天下太平．人民安乐者乎。爰书大略．以发其隐云。后又得寰球名人德育嘉话．遂并印之．以期一切欲自利利人者．有所本云。因补记数语以志之。

佛学救劫编序（民二十一年）

世乱极矣．人亟望治。治之之道．本至近而至易。而世之聪明者．每欲立异．以冀陵架古人而上之。故于近者易者．忽而不取．而欲以违者难者为事．以显我之本领。卒致徒成骚扰．适得其反．国乱民困．无可救药．可不哀哉．可不畏哉。不知圣人本天理民彝以立法．令人各各敦本重伦．躬行孝弟．故曰．尧舜之道．孝弟而已矣。老吾老以及人之老．幼吾幼以及人之幼．治天下可运之掌上。果能各存忠恕之心．同深胞与之情．则礼让兴行．胜残去杀．民俗淳善．天下太平矣。圣人又虑人或有鉴虑不及．故复以因果报应之事理为训。故书曰．惠迪吉．从逆凶．唯影响。又曰．作善降之百祥．作不善降之百殃。孔子之赞周易也．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。箕子之陈洪范也．未后方曰．向用（以也）五福．威用六极。后儒不知三世因果．以五福、六极．一归于王政。不但诬王政为虐．且于福极之名字．固难训释得一无龃龉也。今且以因果之显明者言之。爱人者人恒爱之．敬人者人恒敬之。言悖而出者亦悖而入．货悖而入者亦悖而出。杀人之父者人亦杀其父．杀人之兄者人亦杀其兄。凡施之于外者．固莫不如是也。至其自修之因果．则曰．惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣．圣狂只在罔念克念而得。所谓茍志于仁矣．无恶也。能志于仁．则见先哲于羹墙．慎独知于衾影。不志于仁．则人欲日肆．天理日泯．便与禽兽几希矣。孟子所谓．西子蒙不洁．则人皆掩鼻而过之。（西子极美．若满面涂屎．则人将恶其臭秽．不但不肯目睹．且将掩鼻而过之也。）虽有恶人．（恶．谓貌丑。恶人．即貌丑之人。）斋戒沐浴．则可以事上帝。此皆因果报应之理事也。夫圣人教人．先与其直陈所当行之法．复示以或遵或违之利害得失．二者相辅而行．不可偏废者也。圣人欲人各修其德．各尽其分．唯恐或有所忽．故以因果报应之理事敦督之．期其恪遵而无或有违也。然所言因果．只说其本身．与及子孙而已。以不言生之以前．死之以后之事．故于本人过去未来之若因若果．皆不提及。箕子以五福、六极、之义．遂开阐过去之因．而为现在之果。故知圣人以非平常人所易知故不说．非不知有三世因果也。自佛教东来．大明心佛众生．三无差别之理．三世因果．六道轮迥之事．人民之冥受其益者．何可胜数。试举一二．当可悉知。当周之初．文王泽及枯骨．不三四百年．杀人殉葬之风．遍于天下。天子、诸侯、大夫、士．均可随其力杀人以殉．而其强有力者．悉各以多为荣。穆公．为秦之贤君．尚杀一百七十七人。而子车氏三子．皆秦之贤臣．尚不以为国为民而免。而各国尚有以数百数千为殉者。自佛教阐明三世因果之事理．而此风方得永息。否则人之得寿终而死者．盖亦鲜矣。此之利益．若不深思．谁其知之。宋儒窃取佛经心性奥义．以宏阐儒道。深恐后人学佛．以致儒教门庭冷落．逐以得于人者．反谓人不我若。乃曲为辟驳．谓佛以因果轮回．为骗愚夫愚妇奉教之据。且人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有地狱苦具．将何所施。若如彼说．则人之生也．无所从来．人之死也．无所从去．尧桀同归于尽．善恶一死皆空。由是而善无以劝．恶无以惩。徒以尽义尽分．诚意正心为教。而复破斥其敦督人不得不尽义尽分．诚煮正心之权。其计之谬．可胜言哉。由是儒者皆不敢言因果．亦不敢教人努力为善．以彼常以有所为而为善即是恶．即是自私自利为训故也。夫无所为而为善．实为贫善之极则．乃圣人分上事．何可以此教普通人。若教普通人．则是阻人为善．导人为不善矣。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:32:17

正法衰残．邪说横兴。若不以此敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行之世善。及信愿念佛．求生西方．了生脱死．超凡入圣之出世善以维持．则人道或几乎息矣。由是爰集缁素同人．成立此求生西方莲华胜会。以己立立人．自利利他之心．行敦笃伦常．精修净业之道。以为推翻伦理．邪说诬民者之标准．迷昧心性．险道莫出者之向导。在会之人．果能躬行实践．必致同人相观而善。不但素有信心者．得以深沐佛恩．即一向反对者．亦当大发善念。良以佛性本具．因遇增上因缘．得以直下发现耳。余详净土经论．愿入会及见闻者．咸皆勉旃。

杯度斋文集序（民二十二年）

世乱极矣．凡有心者．莫不怀忧。郭介梅居士．欲为挽救．前曾著务本丛谭。继又以多年文稿．荟萃成书。凡所述者．皆经史子集．及佛祖经论中之善恶事迹．嘉言懿行．及与时人往复之种种言论。分为四门．一孝友．二政治．三宏法．四德行．总名为林度斋文集。斋．何以杯度名。盖欲渡人于烦恼恶业大海之中。必须以古圣先贤之嘉言懿行．及如来所说三世因果．六道轮迥之理事．以为根据。而随事随境．以己之文字发挥之。有不喻者．又引古今事迹以为证。令强项者回头．任性者革心。但以己之道德微薄．不能大有感化．如以杯度人．所度有限．乃自歉之名词耳。须知此杯．乃如来大愿船之流类。肯上此杯．即可直登竖穷三际．横遍十方．广大无边之大愿船。九法界若凡若圣．均由此船而登菩提觉岸。愿在烦恼苦海中者．遇此一杯．切勿以其小而弃之。否则纵遇大愿船．必以不识而错过之．其为自误也大矣。吾常曰．因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。舍因果而言治．不过稍愈皮肤之病。若夫心病．则反令增长．决无能愈之理。彼唱高调者．谓因果报应．生死轮回．乃佛骗人之妄谈。其人不但不知因果．亦全昧世间正理。圣人穷理尽性．如来断惑证真．皆不出因果之外。人果深信因果．自然意诚、心正、而身修矣。彼以诚意、正心、修身．为淑世善民．希圣希贤之据。而极力破斥因果轮迥。不知能令人诚意、正心、修身、之权．唯因果轮迥之事理。既无因果轮回．有几肯从事于诚意、正心、修身乎。欲人皆诚意、正心、修身．先破斥令人不得不诚意、正心、修身．不敢不诚意、正心、修身、之权．其诬往圣、误来学、之罪．罄竹难书矣。彼犹自矜能崇正除邪．淑世善民。以致现出废经废伦．废孝免耻．互相残杀．民不聊生等象．皆此破斥因果轮回之所酿成。彼若梦见此祸．纵以粉身碎骨之刑．逼彼提倡破斥．亦有所不敢。况只求无关紧要之虚名．而又何敢为之乎。甚矣．众生之恶业深重．而感此学说．以重增其业．岂不大可怜哉。愿一切同伦．同怀自利利人之心．勿存彼此门庭之见。由敦伦尽分．闲邪存诚．以驯至于明心见性．断惑证真．及信愿念佛．求坐西方。则由此一杯．直登如来之大愿船．以诞登觉岸。又复传传相渡于尽未来际．庶可不虚此生此遇也已。

放生杀生现报录戒杀放生各文合编序（民十八年）

凡有血气者．必有知觉。既有知觉．则必贪生怕死．趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虫．莫不皆然。若忽尔捕而杀之．则其力虽不能敌．无可如何．其心之仇恨．殆不能以语言文字形容。若将欲杀．或有赎之放之令生者．则其心之感激．亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力．然善恶之缘既结．或于现生．或于未来．必有不期然而然之报应。即彼等不能即报．而常行放生．常行杀生．天地鬼神．常为鉴临．必当降以祸福．且勿忽其弱而欺之。世人不知因果．以杀生食肉为正理．为应该。而不知刀兵匪寇．水旱疾疫之惨灾．多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯．虽同在此时劫．而其受报．自能各别昔一小儿．其父携来皈依．余问．汝欢喜吃肉否。曰．欢喜。余以彼指置彼口中．曰．此肉甚好．试吃吃看。彼极力拒之曰．吃不来．吃不来。余曰．汝自己之肉则吃不来．别种生灵之肉何得又吃得来乎。汝现在吃得来他．他将来亦吃得来汝。校比自吃其肉．则更加苦毒万倍也。是以圣人以忠恕教人．施诸己而不愿．亦勿施于人。无如世人弱肉强食．习以为常。殆不知杀生食肉为罪恶．为非礼。见不食肉者．则诮之为迂腐．为迷信。设使其人忽尔变为鸟兽鱼虾．被人捕而欲杀．彼心中谓为正理．为应该．而欢喜充彼口腹耶。抑谓为罪恶．为非礼．而怀恨莫释耶。设或其时．有戒杀护生不食肉之人．劝其勿杀．将欲买而放之．其心中为诮其为迂腐．为迷信耶。抑感其救命之德．而毕世莫忘耶。使其人．设身处地．反复思之．余恐宁食己肉．不肯食众生之肉矣。呜呼．人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。何背觉合尘．一至此极。江慎修先生．乃前清之隐君子。学问渊博．品行纯正。虽未研穷佛理．然能深信因果。故于杀生放生报应之见闻者．录之成集。其族裔孙易园．于民十一年为排印．光为作序此不多述。现今杀劫弥漫．加以水旱种种灾祸．民不聊生．莫可救药。同人欲从根本上解决．拟广印现报录．以为挽回劫运之据。又以现报录于理致尚欠发挥．因将光前附万善先资后之戒杀放生各文．与之合编。于以见儒佛之心法不二．所汲汲于救物者．实汲汲于救人也。此之挽救．系从根本上致力．切勿以缓急轻重失当为诮。莲池、慈云、曾端甫诸文．皆精金百炼．美玉无瑕。阅之．令人残忍之心．砉然消灭．慈悲之念．油然发生。唯光南浔一疏．难免金钰非类之诮。然竭我愚诚．勉尽天职．毁誉所不计也。

圆瑛法汇序（民二十一年）

如来知见．众生同具．佛若不说．谁能自知。故我世尊．示生世闲．成等正觉．普为九界众生．随机宣说妙法。必使机理双契．解行俱圆．以致断惑证真．复本心性而已。又以钝根众生．断证难期．一经再生．进一退万。一乘上士．亲证法身．不历僧祇．速成佛道等因缘．特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡．同于现生．往生西方。上士则圆满菩提．下根亦亲登不退．其保护抚育之恩．穷劫说不能尽矣。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:33:20

是知净土一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门也。当此末法．人根陋劣．寿命短促．知识希少．魔外纵横．若无此法．其何能淑。以故法流震旦．二千年来．所有知识．或专或兼．或显或潜．各修此法．以期究竟自利利他也。圆瑛法师．宿具慧根．久研教观。迹虽住持宗门．心实注重净土。然圆人受洗．无法不圆．随人意乐．为讲诸经。佛学书局．汇集诸著．拂印流通．名为圆瑛法汇。首以阿弥陀经注．以示法师注重净土之意。窃以浙江．昔有云栖法汇．近有谛闲讲录．圆瑛法汇．同为险道之导师．苦海之慈航．有缘遇者．何幸如之。光粥饭庸僧．除念佛外．一无所知。承师不弃．命为序引．只得略陈所知．以塞其责。而文不贴题．一任大通家之指斥讥诮耳。

上海市佛教会慈幼院序

人之幼时．教养为急．良以知识初开．熏习易入。习于善．则为善士．习于恶．即成恶人．况无父、无母．无衣、无食、之孤儿乎。此种人不得教养．不是即为饿莩．便是流为乞丐．及与匪类。以天赋之才德．由贫困而不得发显．可不惜哉。若得其教养．如昔之释道安．明之释妙峰．道传佛心．上宏下化。宋之吕文穆．范文正．道济时艰．继往开来者．古今固不乏人。纵令无此天资．亦当养成良善．得以自主．而为一乡一邑之淳谨士。以敦行乎孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．而得以改变世道人心于不知不觉中。而因兹巩国基而辅治道．其利益固不独在乎孤儿也。愿仁人君子．本幼吾幼之心．而一致进行．赞襄其事．以慰孔子少怀．释迦一子之心．其为幼幼之心．方可圆满．无所欠缺也。不禁馨香日夕祷之。

上海市佛教会慈幼院添建房屋落成发隐颂并序

子舆氏有言曰．老吾老．以及人之老．幼吾幼．以及人之幼．治天下可运之掌上。自真学失传儒者皆以破斥因果轮回为志事。纵有知者．亦不敢出诸口。以是之故．老吾老．幼吾幼．均不得究竟之道．况人老人幼乎哉。所谓老老．在于以道自淑．养亲之志．谕亲于道。否则纵能奉养唯谨．不能令亲身心究竟安乐．皆不得名为真老吾老。此语且置．姑论幼幼。幼幼在于以身作则．蒙以养正．一言一行．毋许越规。必期于为贤为善．有益于国家．无害于社会而后已。否则纵令不惜资财．供给学费．学业大成．而不以道义是务．皆不得名为真幼吾幼。吾幼尚不能真实是幼．况旁人世人之幼．又何能容心于其间哉。近来世道荒乱．民不聊生．几多无父无母之孤儿．无衣无食．将成饿莩。纵不饿死．由无教育．必难成就正器。不为顽民．必为败类。关絅之等诸大善士．热心公益．念孤儿之困苦．特于前年．借闸北宝莲寺．立一佛教慈幼院。现以人多屋少．添建若干间．已经落成．将印纪念特刊．命光略叙大致。爰为颂曰．济济孤儿．头角峥嵘．若不救济．将无由生。既得教育．正器必成．或为工商．或读或耕。为贤为善．嘉会其亨．恪守道义．虽贱亦荣。何况不少．出格俊英．是如慈幼．利益深宏。子舆之言．实具深思．唯愿仁人．同怀慈悲。院屋虽成．常需不资．各为输将．以助成之。幼人之幼．己幼必奇．贤善相继．为世型仪。利人自利．因果如斯．勿或不信．佛语不欺。

道德丛书序

因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。孔子之赞周易也．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。箕子之陈洪范也．末后方曰．向用五福．威用六极。五福、六极．乃前生现世因果之义．世儒不知因果．通归于王政。然则性情之凶暴．寿命之短促．与身之疾病．心之忧患．境遇之贫穷．面貌之丑恶．身体之孱弱．皆王政所为乎。其诬王政．而悖圣人之心法也．大矣。圣人修己治人之道．以明明德为本。明明德之初步工夫．即是格物。物．即贪嗔痴慢之人欲也．格而去之．则本有良知．自然显现。良知显现．则不能不意诚、心正、而身修矣。学者由此源头而学．方为实学。中下之人．不能去人欲以诚意、正心、修身．则以三世因果．六道轮回之实理实事．与之讲说。必致勉力为善．加意去恶。以颜子之四勿．与曾子之三省．为居心、动念、行事、之宝鉴。自可渐至人欲净尽．克明明德之地位矣。后儒忌说因果轮迥．已失督迫人不得不诚意、正心、修身、之权。又特唱高调．以自鸣其造诣之高．谓有所为而为善即是恶。人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。三世因果．六道轮回．乃佛骗愚夫愚妇信奉其教之诳语。由此说故．善无以劝．恶无以惩。纵有治世之法．皆属皮毛．了无根本。故致欧风东渐．举中国圣人所立之法而悉弃之．以学泰西之新文化。而变本加厉．废经废伦．废孝免耻．争城争地．互相残杀之恶剧．悉皆演出．则人道或几乎息矣。于是有心世道人心之人．群起而挽救之．或提倡佛学．或著述善书。无非欲人咸知三世因果．六道轮回．改恶迁善．闲邪存诚。敦行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．练习格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事．以自明其明德．而止于至善之地。自觉其觉心．而复乎本有之天。俾人祸息而礼让兴行．天心顺而雨晹时若。世返唐虞．人归贤善。此各处有心人之救世深心也。海门陈镜伊先生．博学多闻．注重躬行实践。明因识果．亟思觉世牖民。所著道德丛书．凡十五种．词意圆通．事理确凿。允为痼疾之良药．迷途之导师。若能刊印广布．其利益何可称量。愿有心力口力财力者．咸注意焉。

石印闺范缘起序（民十七年）

天地以阴阳二气．化生万物。圣人以男女正位．（正位者．素位而行．敦伦尽分之谓也。）建立伦纪。天地之大．人莫能名。而人生其间．蕞尔七尺．其与天地并立为三．称为三才者．以其能敦伦尽分．继往开来．参赞化育．不致天地徒有生物之功．此所以人为万物之灵．而独得至极尊贵之名称也。傥不本道义．唯以饮食男女之欲是骋．则与禽兽何择焉。近来世道人心．陷溺已极。一班无知之民．被外界邪说之所蛊惑．竞倡废经废伦．直欲使举世之人．与禽兽了无有异而后已。其祸之烈．可谓极矣。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:34:05

推原其故．皆由家庭失教．并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来．日受贤父母之善教．并知祸福吉凶．自为影飨．不异种瓜得瓜．种豆得豆。即以势胁之．令从彼邪说．否则必死．亦当以得尽伦而死为幸．决不致畏死而苟从也。天下不治．匹夫有责。天下治乱之本．在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰．天下之本在国．国之本在家．家之本在身。此固一切匹夫匹妇之天职．非独指有爵位者而言也。而家庭之教．母教最要．以人之性情．资于母者独多。居胎则禀其气．幼时则习其仪。其母果贤．所生儿女．断不至于不肖。譬如镕金铸器．视其模．即可知其器之良否．豆待出模方始知之哉。国家人才．皆在家庭．傥人各注重家庭教育．则不数十年．贤人蔚起。人心既转．天心自顺．时和年丰．民康物阜．唐虞大同之风．庶可见于今日。是以忧世之士．莫不以提倡因果报应．及家庭教育．为挽回世道人心之据。然欲提倡．须有所资。闺范四卷．乃明吕杖简先生．辑于万历十八年庚寅岁．由是风行海内．各处刻行。近已失传．人无知者。周业勤得之故书肆中．持之以示魏梅荪。梅荪见其卷一．节录四书五经．及诸传记训女之嘉言。三四卷．备载贤女、贤妇、贤母、之善行。而传前有图．传后有评。俾人触目兴感．群起景行。洵足以镇坤维而资治道．翼家教而辅母仪．不胜欣赏。李耆卿闻之．以其夫人在日．拟流通淑闺善书而未果．遂自任五百部．以成其志．祈余为序。余惟此书一出．必有具英烈天姿之淑媛．蔚然兴起．以期尽己分而完天职。上追二妃三太．于日用伦常中．调理赞襄．钧陶化育。俾丈夫儿女．皆成贤善．以臻至治。其为功德．何能名焉。因推原其致．而为之序。

阜宁合兴镇净念莲社缘起序（民二十四年）

净土法门．乃如来一代时教之特别法门．三根普被．利钝全收。将成佛之等觉菩萨．不能超出其外。临堕狱之逆恶罪人．亦可预入其中。为众生离苦之捷径．畅如来出世之本怀。故得往圣前贤．人人趣向．千经万论．处处指归。溯自大教东来．远公首开莲社．其高僧巨儒之预会者．凡百二十三人。若终公之世．三十余年之内．其入社而修净业．报尽而获往生者．何可胜数也。自兹厥后．代有高人．宏扬传布．遍达中外。律教禅密．诸宗知识．或务密修．或兼显赞．皆以净土为归宿者。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。近来世道人心．陷溺已极。废经废伦．废孝免耻．争地争城．互相残杀之恶剧．一一搬演出来。以致天灾人祸．相继降作．国运危岌．民不聊生。有心世道者．群起而提倡佛学。明三世之因果．显六道之轮回。示本具之佛性．修念佛之净业。以期挽既倒之狂澜．复淳朴之风化。所在各立居士林．净业社等．以作挽救之法。否则人道将几乎熄矣。海门施元亮居士．寄居阜宁．耕垦荒地。愍世人欲修净业．苦无知法之人．卒归于炼丹运气．以求长生．及成大罗神仙之各种外道。剽窃佛经语句．以证己道为得佛法之真传。如愚人以鱼目为真珠．诚可怜愍。然佛法宏旷．不与人争。果能力修正法．彼等自有闻风兴起．改邪归正．惠然肯来之一日。凡入社者．必须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。以真信愿．持佛名号．决志求生极乐世界。以此自行．复以化他。俾内而父母兄弟妻子．外而乡党亲戚朋友。同沐佛化．同修净业。同于现生．蒙佛慈力．往生西方。庶可不负此日入社念佛之一番诚心也。须知念佛法门．以信愿行三法为宗。念佛之要．在于都摄六根．净念相继。欲都摄六根．净念相继．无论行住坐卧．常念佛号．或声或默．皆须听己念佛之声。傥能如是．则业消智朗．障尽福崇．凡所作为．皆悉顺遂。士农工商之职业．不但了无妨碍．且能启发心灵．精于本业。以心不散乱．作事有主．如理乱丝．神凝则易．心躁则难。所以古之建大功．立大业．功勋遍四海．言行垂千秋者．皆由学佛得力而来也。

念佛恳辞序

念佛求生净土法门．乃如来一代时教中之特别法门。普被三根．等摄凡圣。上之则等觉菩萨．不能超出其外。下之则逆恶罪人．亦可预入其中。有教无类．生正信者．咸得实益。即生了办．具烦惑者．亦预圣流。犹大海之普纳百川．若太虚之遍含万象。设如来不开此法．则末世众生．谁能断烦惑以了生死．出五浊以超三界乎。良以一切法门．皆须依戒定慧之道力．断贪嗔痴之烦惑若到定慧力深．烦惑净尽．方有了生死分。傥烦惑断而未尽．任汝有大智慧．有大辩才．有大神通能知过去未来．要去就去．要来就来．亦不能了．况其下焉者乎。仗自力了生死之难．真难如登天矣。若依念佛法门．生信发愿．念佛圣号．求生西方。无论出家在家．士农工商．老幼男女．贵贱贤愚。但肯依教修持．皆可仗佛慈力．带业往生。一得往生．则定慧不期得而自得．烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众．游泳乎金地宝池。仗此胜缘．资成道业。俾带业往生者．直登不退．断惑往生者．速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力．与当人信愿念佛之力．感应道交．得此巨益。校此专仗自力者．其难易天地悬殊也。然每有愚人．卑劣自居．不敢承当。亦有学者．大乘自命．不屑修习。须知五逆十恶之人．临终地狱相现．善友教以念佛．未满十声．蒙佛接引．往生西方．以卑劣自居者．可以兴起矣。华严一经．王于三藏．末后归宗．普贤菩萨．以十大愿王．回向往生西方．普劝善财．及华藏海众．一致进行．求生西方．以期圆满佛果。此之法门．何敢视作小乘。况善财已证等觉．海会悉证法身．彼尚求生．我何人斯．不屑修习。岂但高竖慢幢．直是毁谤华严。欲张大乘之虚名．亲造谤法之极祸。若斯人者．一气不来．平常所希冀华藏世界之不思议境界．均变作阿鼻地狱之苦境．饱受经历．以偿彼违经说法．自误误人之过。待其业报将满．当可省悟．随即发心念佛．随即蒙佛接引．往生西方也．苦哉幸哉。愿学大乘者．同附华藏海会之班．则其自利利人也大矣。凡修念佛法门者．务须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:35:00

真为生死．发菩提心．普劝同人．求生极乐。果能如是．则万修万去．决不漏一矣。云南保山郑伯纯者．博学潜修之士也。初则研究易经．以期明儒教之道本。继则切究丹经原委．以期得卫生之真诀。后乃舍丹道以参禅．知自力不若佛力。末后专修念佛法门．汲汲然以自他同生西方为志事。乃函祈归依．遂为起法名为德纯。盖念佛法门．虽遍摄禅、教、律、密、诸法．而在凡夫地修持固当以纯一不杂为本也。彼乃奋发大心．欲利同人．因述念佛恳辞．以期智愚悉知。辞虽浅近．理实深远。如行路者之标竿．如航海者之南针。依之而行．当可以归故乡而达彼岸。因为说其自力佛力之所以然．俾见闻者咸修持焉。

纪文达公笔记摘要序

因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。以若不提倡因果．则善无以劝．恶无以惩．唯大贤方能守分遵道．其他则孰不愿任心肆意．以取快于一生乎。以既无前因后果．则一死永灭．尧桀同归于尽．又何必无绳自缚．拘拘然循礼守分．以致诸凡皆不自在乎。儒教经史中．因果事理．不胜其多。惜后儒不深体察．徒见佛经详说因果．遂欲与佛宗旨各别．反指佛说为妄。而不知其悖圣道而灭天理．丧治本而起乱机。疑误后人．埋没道体．皆由此言以基之也．可不哀哉。有清以来．博学多闻者．江慎修先生为第一。次则纪文达公．又其次则袁氏子才。江．乃穷理尽性之隐君子．虽未研究佛学．其于佛法亦不辟驳。而且深信因果报应．故于护生杀生各报．悉记录之．以期启善念而息杀机．可以知其居心矣。袁子才．初则辟佛．及中年以后．阅历日深．遂于佛法生真信心。但以狂妄自大．懒惰懈怠．不肯亲近高人．息心研究。虽于佛法感应事迹．悉皆记录．其所论说．难悉恰当。纪文达公．自幼至老．笃信因果。凡所见闻因果事迹．悉为记录．叙述详明．文笔顺畅。由其绝未研究佛法．每欲畅谈深理．或致有乖实义。佛言．世智辩聪．难以入道。以江、纪、袁、三公之博达．尚不知佛法即自己心法．专精研究而亲证之．岂不大可惜哉。使彼稍分余暇．略为研究．能不大发菩提心．专精致力．宏扬大法．以期自他同出苦轮．同成觉道。又何至唯以记录因果事迹．仅为世人开一向善之路而已。然只此记录．殊有大益。以故陈荻洲居士．于阅微草堂笔记．摘录百篇．拟排印以普遍流通．以为世之不知因果者作一殷鉴。夫因果者．犹形声与影响耳。未有有形而无影．有声而无响者。故书曰．惠迪吉．从逆凶．惟影响。彼高谈阔论．谓因果为虚幻者．何异执母决不能生子．子决非母所生乎。世有此人人必目为痴癫。独怪儒者赞圣贤书．不以圣贤言论为准．不以古今事实为准．而以己之偏执谬见为准。一人倡之．众人和之．盲引盲众．相牵入火。故致世道人心．日趋日下．以致废经废伦．废孝免耻．争城争地．互相残杀。而犹嚣嚣自得．谓为吾务归还大道．不效彼从前迂腐辈．处处拘执束缚．令人一生不能随意所行．各得自在也。今而后吾辈同享自由之幸福．意之所至．皆可为之。世何幸而得吾辈之改革．人何幸而为吾辈之侪侣乎。若此邪说．皆彼排斥因果者所酿成。使因果之理．家喻户晓．父母以是教子女．师长以是训生徒．谁肯灭理乱伦．现丑态于明镜之前乎。唯其世之大儒．尝驳斥之．小儒即探知其非．亦只可人云亦云．以避众口讥剌。学宫既如是．家庭更莫由谈及。竟至一班新学派．完全弃人伦．灭天理．欲典禽兽了无所异。此其祸不归之破斥因果者．则将谁归乎。善哉．周安土先生之言曰．人人知因果．大治之道也．人人不知因果．大乱之道也。吾尝悯世之乱．无力挽救．因陈居士之请．遂略叙其利害之源本云尔。

历朝名画观音圣像珂罗版印流通序（民二十七年）

观世音菩萨．于无量劫前．久成佛道．号正法明．安住寂光净土．恒享真常法乐。但以悲心无尽．慈誓莫穷．救苦情殷．度生念切．故复不离寂光．垂形九界。于十方微尘佛刹．普现色身．寻声救苦．而于娑婆世界．愍念更深。其有善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。所现之身．所说之法．各随机宜．了无一定。其现前得离众苦．将来常享真乐．则一也。近多年来．世道人心．愈趋愈下．争地争城．互相残杀。人祸既烈．天灾又临．水旱虫疫．同时降作。此种灾祸．皆由大家宿世现生种种恶业之所感召。然心能造业．心能转业。当此天灾人祸并临之时．若能发至诚心．念南无观世音菩萨圣号。誓愿从今以后．敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。决定即蒙慈佑．逢凶化吉．于诸难中．不受危险。乃以现前念菩萨圣号之别业．转宿世现生所作之共业．故得常获吉祥也。诸佛菩萨．视一切六道众生．犹如亲生儿女．常欲令其离苦得乐。无奈众生迷昧．不生信向．以致徒费慈心．不能获益。譬如杲日当空．普照万方．戴盆者纵立其下．亦不蒙照。过在戴盆．非日咎也。近来杀劫弥漫．人民死亡流离．苦不堪言。南通费慧茂居士．久欲设法挽救．故特搜求唐、宋、元、明、清、五朝．名笔所画观世音圣像．一百四十二尊。以最上宣纸．用珂罗版．印一千部。期见闻者．同生正信．同念圣号．同消宿现之恶业．同种菩提之善根。须知菩萨无心．以众生之心为心。菩萨无境．以众生之境为境。故得有感即通．不谋而应。良由众生心之本体．与菩萨之心．息息相通。由众生背觉合尘．遂成通而不通之象。若众生一念生信．虔持圣号．背尘合觉．返迷归悟．又成不通而通之象。以故凡遇极大险难．举念即获感应。又菩萨现身．不专现有情身。即山河树木．桥梁船筏．楼台房舍．墙壁村落．亦随机现。必使到绝地者．复登通衢．无躲避处．得大遮蔽。种种救护．难尽宣说。当看观音本迹颂．观音灵感录．观音慈林集．可以知其大略。当此天灾人祸．相继降作之时．若不以改恶修善．常念观音圣号．以为恃怙．则欲得安乐．难之难矣。即绝无灾难．亦当常念．庶可生膺五福．优入圣贤之域．没登九品．彻证大觉之心。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:35:55

能如是者．方可慰菩萨救苦之心．以菩萨普施无畏．故以圆满菩提．方息施无畏之大慈悲心也。法华经云．若有众生．多于淫欲、嗔恚、愚痴．常念恭敬观世音菩萨．使得离欲、离嗔、离痴。愿见闻者．同常念焉。

法云寺放生征信录序（民二十一年）

旷观古今．治时少而乱时多．纵令大治．亦不过百数十年而已．其故何哉。良由宿世杀生食肉之业所结．现生自私自利之心所致也。杀业之结．唯食肉最为酷烈。人之一生．不知杀几百千万生命。只图悦我口腹．何计彼之苦痛。虽则弱肉强食．任我所为．然彼怨恨之毒．蕴之于八识田中．生生世世．互相杀戮．此根不拔．杀劫难转。而况有智识者．不知三世因果．六道轮回之实理实事．遂以己立立人．己达达人为迂谬。唯欲夺彼所有以归我．由是而争城争地．虽杀人盈城盈野而不顾也。其意盖欲增我疆土．大我势力．俾我子孙．永受其福。不知天地以好生为德．既在此好生恶杀之天地间．何能令子孙享此逆天悖理．杀人无量所得之福乎。自己一气不来．永堕三途恶道．何等可怜。子孙若非所夺之人来者．将灭绝殆尽．了无僬类矣。清凉山志载．隋．代州．赵良相．家资巨万．有二子．长曰孟．次曰盈。盈强．孟弱。良相将终．分家资为二孟得其上。及良相死．盈尽霸取．止与孟园屋一区。孟佣力以活。后盈死．为孟作子．名环。孟死．为盈作孙．名先环长．为仆于先．心恨盈霸其业。适先欲朝五台．命环随往。行至山中．旷无人处．拔刀谓曰。汝祖夺我家业．我将杀汝。先疾走．环追之。先入一茅庵．一老僧止之．各与以药物茶汤。食已．如梦初醒．遂悉前事．感愧悲伤。老僧曰．盈乃环之前身．霸他之业．是自弃其业也。先乃孟之再来．受其先产．父命犹在耳。二人遂出家修道于五台焉。此二人者．宿有善根．故蒙菩萨点化．得有如此结果。今之以杀人为乐者．其后报何堪设想乎。民十一年．冯梦华、魏梅荪、王幼农、等诸善士．以杀劫弥漫．思为挽救。遂于三汊河置地．开法云寺念佛放生道场。至十二年．掘好九池．以备分类而放。十三年即行开办。或自已买放．或有善士买而送放。八年以来．凡自会中买放者．共计三百六七十担．共用洋四千六百数十圆．皆诸善士陆续所施。今将八年所放之生．所用之款．用为报告．以祈各各悉知。此九年来．常住其中．忍劳忍苦．不惮艰辛者．心净和尚也。其他虽亦极力维持．然未如心净师之专致力于此也。缅维放生之举．原为发起同人戒杀吃素之心。傥能戒杀吃素．则杀业不作．杀报自止。从前已造之业．则以竭力修善．至诚念佛．以消灭之。须知法云寺之放生．实一切同人戒杀吃素之前导。而有心人闻而兴起．同生慈惠恻怛之心．共行仁民爱物之道。将见人心转而天眷常临．雨旸时而五谷丰登。礼让兴行．哦争息灭。中外协和．天下太平矣。此冯公等创建法云．提倡放生之本志也。

无量寿经颂序（民二十五年）

净土法门．其大无外。全事即理．全修即性。行极平常．益极殊胜。良由以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源。一切法门．无不从此法界流。一切行门．无不还归此法界。三根普被．利钝全收。等觉菩萨．不能超出其外。逆恶罪人．亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗．贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中．独为特别法门．其修证因果．不得以锢途教义相绳。古今多有深入经藏．彻悟自心．于此法门．不生信向者．以死执仗自力通途之教义．论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义．则其信向修持之心．佛也不能阻止矣。以比法门．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。故得九界同归．十方共赞．千经并阐．万论均宣也。溯此法之发起．实在于华严末会。善财遍参知识．至普贤菩萨所．蒙普贤威神加被．所证与普贤等．与诸佛等．是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德．劝进善财．及华藏海众．同以十大愿王功德．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。以华藏海众．皆十住、十行、十迥向、十地、等觉．四十一位法身大士．已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿．极乐境缘．往生因果．一一悉知．故不须说。然华严会上．绝无凡夫二乘．及权位菩萨。故虽大弘此法．而凡小莫由禀承。乃于方等会上．普为一切人天凡圣．说无量寿经．发明弥陀往昔因行果德．极乐境缘种种胜妙．行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著．说时虽在方等．教义实属华严。华严唯局法身大士．此经遍摄九界圣凡。即以华严论．尚属特别．况余时乎。使如来不开此法．则末法众生．无一能了生死者。佛以大慈．深恐众生不便受持．故又说阿弥陀经．庶可日常读诵。又说观无量寿佛经．令诸行人．西方依正庄严．常在心目之间。此三经．文有详略．理无二致。末法学人．如其智力充足．不妨圆修万行．迥向往生。否则固当专修净业．以期仗佛慈力．横超三界．直登九莲也。无量寿经．古疏甚多．近悉遗轶．所存无几。道传大师．读诵此经．深感佛恩．作颂赞扬。虽于佛心经义．未能彻底显示．和盘托出。然亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿．以壮其坚决往生之雄心．故令排印流通焉。

地藏菩萨往劫救母记序（民十七年）

众生之心．与佛无二。其不能作佛．常作众生者．以其自无慧力．不能觉悟．又无善知识为之开导．由是以本具佛性之妙心．作起惑造业之根本。致令经无量劫．轮回六道．了无出期．可不哀哉。故我世尊．初成正觉．升忉利天．为母说法．欲令一切众生．悉皆图报父母之恩。特为表彰地藏菩萨．往劫因救母故．广发菩提之誓愿．以作未来众生．得出苦海之舟航。全部经文．理事详明．文词显豁。其中地藏救母二事．更足显是心作佛．是心是佛．是心作众生．是心是众生。及心能造业．心能转业．心不能转业．业即能缚心等义。诚可谓险道之导师．昏衢之慧炬．贫乏之宝藏．凶岁之稻粱。俾一切迷昧众生．速得觉悟．一切孝顺儿女．得所师承。经之利益．莫能宣说。自佛说后．凡西天东土中．读此经而兴起者．何可胜数。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 21:36:49

奉持居士．悲己之未能孝养其母．追念恩德．抱恨终天。普愿世之为人子者．随时随事．以尽孝道．念劬劳之深恩．必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。由是以至诚心．念佛圣号．兼以恪敦伦常．尽己天职．诸恶莫作．众善奉行。以此功德．资益吾亲．必期生则业障消除．善根增长．福寿增祟．智慧开发。殁则神超净域．业谢尘劳．忍证无生．位登不退。又须知一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。当以大菩提心．随顺机宜．而为宣说．及与救济。庶可上契佛心．下符己愿．慈风一倡．杀业即消。将见礼让兴．而干戈永息．风俗美．而天下和平矣。

灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序（民二十七年）

闻夫弥陀誓愿．示众生心作心是之方．普被九界。净土法门．为如来成始成终之道．大畅佛怀。佛祖出世．悉皆法随机立。末世钝根．当择其契理而又契机者．专精致力．庶可仗佛慈力．横超三界．于此一生．即了百千万劫不易了之生死大事。灵岩为东晋开创古刹．历宋、齐梁、陈、隋、唐．屡蒙敕修。从前住持．多不可考。至宋之为住持者．皆宗门大老．故致道风冠于江浙。此后直至清初．仍然如是．载诸志乘．此不备书。洪杨之乱．遂为焦土．僧念诚住宝塔中．适彭刚直公游山．与语相契．遂为清查其田地。因兹盖十余间殿堂．尚未安僧行道。至宣统间．住僧以失衣误打来人．山下人相率而至．僧遂逃去。寺中所有什物．谎被来者搬空。乡绅严公良灿．以名山无主．命宝藏僧明煦．请其师真达和尚来接。真公发愿．后有合宜之人．当交彼专修净土法门。其立法不与诸方相同．专一念佛．愤不应酬一切佛事。自民十五年起．十余年来．居然成一大道场．并不持簿化缘。其每日修持．与打七无异．打七但加佛前上供．灵前回向而已。无论请多少人．均是全堂同念．但以施主所请人数之□资．全堂均分。故不开牌．无开彼不开我之嫌。诸方应酬佛事．本寺正课．必致闲断。灵岩打佛七．功课有加无减。以故功课虽严．每逢期头．来讨单者．每三四十．而去者止数人而已。饮食一致．无分主宾仆使。其寺乃真十方。一．住持不论台、贤、济、洞．但以戒行精严．深信净土法门为准。只传贤．不传法．以杜法眷私属之弊。二．住持论次数．不论代数．以免高德居庸德之后之嫌。三．不传戒．不讲经．以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲．但不升座．及招外方来听耳。四．专一念佛．除打佛七外．概不应酬一切佛事。五．无论何人．不得在寺收剃徒弟。五条有一违者．立即出院。其朝暮课诵．大致与普通功课同．而闲有不同者．初来者若无经书看．或致错误。由是监院妙真大师．拟排板印刷之．祈余作序．故略叙其缘起云。

灵岩山寺万年簿序（民二十一年）

灵岩寺．乃梁宝志禅师开山．智积菩萨重兴．历代禅、教、律、高僧住持之胜道场地。净土法门．乃即小即大．即浅即深．至极平常．至极奇特之殊胜法门。印此一生．便出生死。其修法最为容易．其利益最为宏深。于此最胜之地．修此最妙之法．非多劫栽培．何可得值遇乎。然欲修胜行．必赖种种资具。故上自经像．与诸什物．各须备具．方可令其正行直达无碍。而道场则永垂千古．人则数十年便须更替。此诸所有．若不登簿记载．久或遗失。又屡经更替．亦莫考其源委。是以一一记之．以期凡住此寺者．及为住持．为监院者．见此诸物．心自思曰．此物乃助吾人修持净土法门．以期自利利他．同生极乐世界之资具也。当爱之如身肉．护之如眼珠。非悭惜诸物也．乃重施主之助道诚心．以期少求减用．而道业易于成就也。夫一切法门．非断尽烦惑．不能出离生死。唯兹净土．但具真信、切愿．即可入佛封疆。得此最胜之道场．又修此最胜之法门．而于此诸物之资具．岂可不加爱惜保重乎哉。若不加保重．则是暴殄天物．负施主恩．纵有修持．亦难与佛相应。何也．以其是只取自己安适．不计人工制造．前人置办．种种不易。而其所以备此者．为吾修道以了生死也。既轻视此物．不知爱惜．其心行完全不与道相应．何能感佛哀悯摄受．而令其即出生死苦海也。凡真实修行人．必须忍人所不能忍．行人所不能行．代人之劳．成人之美。能如是．与道相应．与佛相应矣。愿住此寺者．其各勉之。

灵岩开示法语序（民二十五年）

灵岩．乃天造地设之圣道场地。吴王夫差不德．不依乃祖太王、泰伯、仲雍．正心诚意．勤政爱民之道。唯以淫乐是务．遂于此筑馆娃之宫．其获罪于天地祖宗也大矣。宫成数年．国亡身死．可不哀哉。至晋司空陆玩．筑室其上．后闻佛法．遂舍宅为寺．此灵岩最初开山之缘起也。至梁．而宝志公祈武帝又为重兴。智积菩萨．屡以现身画像．显示道妙．引导迷俗。至唐宰相陆象先（苏州人）之弟．病于京师．国医无效。一僧求见．云能治．令取净水一盏．向之念咒几句．含水噀之．立即全愈。谢以诸物昔不受。曰．我名智积．汝后回苏．当往灵岩山会我。后其人至山问之．无有名智积者．心甚惆怅。遍观各殿堂．见壁间画像．乃为己治病之僧也．因特建智积殿．而寺复中兴。自晋至唐．所有住持．皆不可考。至宋．而凡为此山住持者．皆宗门出格大老．灵岩道场．遂为江苏之冠．以地灵故人杰．以人杰故地灵也。明末清初．又复大兴。圣祖、高宗．两朝数次南巡．皆驻跸山上行宫。洪杨之乱．焚毁殆尽。后念诚大师．住塔洞中．适彭宫保玉麟公游山相见．因为查出田地六百多亩．盖十余间殿堂房舍。至宣统三年．住持道明．系军人出家．性粗暴。因失衣打来人过甚．山下人起哄．道明逃走．寺中什物均被搬空．成一无人之寺．此即灵岩道场复兴之机。否则纵能恪守清规．亦决不能成此全国仅有之净业道场。祸福互相倚伏．唯在人之善用心与否耳。嗣由木渎绅士严良灿公．命宝藏僧明煦．请其师真达和尚接管。真师派人往接．并命明煦暂为料理。意欲有合宜人．当作十方专修净土道场。民十五年．戒尘法师来．遂交彼住持。住僧以二十人为额．除租金数百圆外．不足则真师津贴。

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