第0591部～佛说善生子经一卷

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' P# X/ s& r  e% Q2 o小乘阿含部·第0591部
6 g' c+ r+ H* w/ c7 @( H' q: P5 ~佛说善生子经一卷
) Y$ ]# l- A: i, G- S西晋沙门支法度译


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' @: t7 t( F7 v+ ~. I& Y佛说善生子经
" O! J2 i/ G* k" g　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
$ e! U0 T6 t9 J& J　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
+ y1 t7 W- Y- I4 D) n　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　不为智者誉
. h4 k5 `3 Z) V# @0 N/ T: p　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
; J7 Z1 ]1 G# C# J: v1 {, P. i　　有欲怒痴畏　　不承受正法
/ A# L! J1 I! O7 C2 x' |　　是以名处下　　犹月阴遏亏
( |+ f: g6 W1 M. Y! p- t　　无欲怒痴畏　　而承受正法
0 @2 F2 I% O, I' r: a% M8 z7 X　　是以名处上　　犹月阳进满
# u  Z* e! D& A% ^( f　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
1 G  h( G+ N5 [" d+ q4 m( ]# i　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
; D6 g1 ?0 T$ R2 i/ w# X: n" X　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
" J3 Q7 e0 B: e' H' t　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
& i$ x2 Y( _7 [( i8 b　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　　恶友与怠惰　　士为斯大损
# s; t* K: p9 W6 g　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
/ p1 D1 p* a+ Y" n' h, u7 B- x　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
　　或以酒结友　　或以酒犯法
3 ]9 T$ s& ^( G* P" m4 \# I+ o　　若以成美利　　斯有犹可忍
$ V- M* ]4 I2 t* s2 e* q; R$ g4 B/ A　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
! f, u; L$ Y$ @2 n　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　尔利是用损
　　若能忍寒暑　　如草不贵己
4 M8 A4 R. r2 [0 c　　精进修事业　　则安且益矣
- N- L' M& M4 P) U' T6 Y　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
　　大善则遘善　　诚善能兼习
+ e+ r/ Q% l, |4 r　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
　　取异物之友　　言美以顺耳
. z6 q) [8 }2 [: I1 ^' T5 _# V　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　　斯以非友像　　智者则不友
3 M( k9 h5 B% ?; s/ x- {　　已识当远离　　譬犹出涩道
: L3 y4 Q9 I5 E; h- \　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
　　夫以取彼物　　少与而多欲
# }' c- {' ?/ F  o& A　　畏习与利习　　贪人友际然
: c: I/ X$ G5 m9 K　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
　　好行宣人私　　有私而自隐
　　面从褒扬善　　退则议其恶
0 \9 y/ {; j$ j8 h% G　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
( n( y; ?# w( k- Z  C- c6 {　　为于不可为　　不利造妄语
4 @% A' |! [# O  s' h1 e　　与而不为宝　　愿人厄请已
2 \' O8 S& n& v　　斯以非友像　　智者所不友
( }9 X% M- E0 H! X, h* m　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
# u# \0 F2 `: E) A, [　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
8 b! K% P. u/ U% H8 C7 j2 X6 y　　趣向他人妇　　以此劝立人
/ `. W' z0 r" l　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
# B. ^( H, c, F4 \# `　　与人同安危　　摄之以善利
# W( n3 E: E0 I0 d　　为厚能业人　　哀愍导正道
6 N' ^. o& l+ W! z% p, p, M# P0 T　　如斯为友像　　智者所习讽
$ r' J- J) ]) b4 A7 V# e" u0 O) y7 ?　　当与此从事　　必益不为恶
　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
/ O3 G" |/ O) M$ W; D% r　　与以家之利　　言忠为忍言
  X( h1 I4 A6 A( Q4 c; f　　如斯为友像　　智者所习亲
2 w+ @7 h: z0 K1 |) [! ?7 H　　当与此从事　　必益不为恶
% X* b; o# P( t( W　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
, ]- L# C" i$ h3 |5 Z6 [( C( m　　相见语讲善　　还则弭诽谤
1 v1 }; n$ n/ w, a. Q6 I　　如斯为友像　　智者所习亲
1 d, ~9 b0 z$ y, u　　当与此从事　　必益不为恶
　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
　　业之以财利　　以力助安之
　　切磋其纵恣　　将养其善志
　　如斯为友像　　智者所习亲
  G# g1 U; x& C, v; R& p/ Q9 _　　当与此从事　　必益不为恶
　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

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信戒闻施道　　恒以劝化人
/ E2 ]3 T, p" |$ U& S; @3 f　　如斯为友像　　智者所习亲
9 H  K, h4 Y' P) H  Q4 {; P. g& a　　当与此从事　　必益不为恶
　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
- B0 s6 i$ _3 O1 C& V% M0 P　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
  g: k4 G, ?6 ^9 E; F- w9 Q　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
9 T  L7 G* b2 o" z　　东面为父母　　师教宜南面
　　西面为子妇　　朋友位北面
　　奴客执事下　　沙门梵志上
; n- F# [9 ^4 i; `% O6 v6 C　　如此应为礼　　亦为居家宜
7 @) D" o; S0 V　　凡人富有财　　当念以利人
0 N$ g! l. P+ W8 X$ b5 L5 f　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
　　夫以恩摄人　　如母之为子
( z$ V/ n3 B, c& [& c. ]! A& ?　　善摄护天下　　其福数数及
1 e" K& N* x7 ?! }8 a　　上得处众会　　能益利与安
; F3 y; `# b2 U  }5 R  A) H6 s　　成人之信戒　　必使得名闻
　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
　　往来而又往　　如是名不亏
! h9 i  Q/ `6 N5 k　　夫能修慎身　　斯居家为贤
  g" `$ I/ p" @% |7 y: T7 g. f　　居积宝货者　　当兴为仁义
" W5 k7 M9 `# R1 ?　　先学为最胜　　次乃为治产
; N& R, s# M: Y  E7 q7 a　　若索以得财　　当常作四分
/ d# v! {" K8 E2 b; w1 `4 L　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
. @+ Q' F, J5 w　　为农商养牛　　畜羊业有四
* B. t( {7 D# D/ G" X- y　　次五严治室　　第六可娉娶
　　如是货乃积　　日日寻益增
　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　　有财无与富　　又无与边方
5 }# @( z; [1 H* [8 d/ U' O8 m　　悭吝及恶业　　有力无与友
( y& P3 L" @5 S　　事中用则学　　不用勿自妨
, {3 s7 ~* G1 k' d　　观夫用事者　　明好犹炽火
　　其于族亲中　　乃兼为两好
　　与亲众座安　　如释处天宫
　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。
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