圣严法师：皈依的意义

wlxg20130220

" A) {( |+ ~5 }2 b& l
圣严法师
3 b+ I: a8 ^" ^$ Z$ v4 [/ I+ y7 _. S  W一、为何要归依三宝
/ u& m) T! S  Q* L* O1 K& N/ V, v    我们相信，在所有的佛教徒中，大部份是没有
0 b7 t: e, l: r" m2 O1 n8 e& t皈依过的；因为，皈依了三宝的人，固然会烧香拜
2 z" Z0 b" B/ C3 t; C( l) R; X1 G佛，凡是燃香拜佛的人，则未必己会受过三百的仪
- Y2 A2 z8 N) u8 A# [4 a& L$ P式。虽然未曾皈依三宝，他们却依然自称是佛教的
& c1 Z! R, l$ x' H& U+ L信徒，我们，自也不否认它们的信仰。
    所以，有人主张：信佛只要心诚，何必一定要
归依？这种观念，粗听似有道理，实则不合要求．比
% ]) B5 D: x2 k; Q6 P如学生求学，首先要办注册的手续；否则的话，校中
不会有其学籍，即使勉强旁听也不会得到学历的文
: D  N# S) ~+ k7 N8 I凭。一个正常情况下的学生必定是按照学年学程，
而逐级晋升的，从小学经中学而至大学，最初进小学
  ，要先注册，进中学与大学，除了注册，还得举行考
) `. ~! v) {! |0 N" P试，看其是否有此求学的能力，但是不进小学，便想
( t; {! a7 G! G  H( f( X取得大学文凭，乃至取得博士的学位．那是不可能的
。因此，如要信佛，应从归依三宝着手，归依三宝
虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走
出第二第三不来？要走第二第三步，必定先从第一
步开始．佛弟子的等第，是以所受戒别的层次而定
，归依三宝，是最先的基层；往上还有五成、八戒
% ^7 Q$ p" ~# z# _* U8 R& E1 `、十戒、比丘比立尼成、菩萨戒，一切戒皆以归依
三室为根本。归依三宝既是入佛信佛的第一步，佛
6 W- T( F* u2 r" D" ]教不舍一切众生，故对请求归依者的尺度、放得特
别宽大：六道众生，除了地狱之中的受苦太大太多
6 L" B8 y" x' u) E/ g) g) i5 n，无暇归依三宝之外，其余的不论人、天、神、鬼
; @( O$ Q" I2 m& m、畜，只要发心归依，佛教无不接受，这也正像凡
是学龄已届的儿童，不论贫富贵贱，智愚俊丑，不
假入学的甄别，一律可以进入国民小学。如要再进
一步，就要讲求资质的检择了。
2 D% }1 }# U: k    还有人以为自己已有着经的能力，自己可以直
/ j7 O( M8 [5 B: H3 K+ @接向佛经之中，探求他们的成佛之道，所以不必归
依，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎
可以通融，但从事相的规制上说，那就错误了．佛
5 }- |1 r9 _# `0 @$ l7 R( {经是由佛陀所说（也有是出于佛的弟子们所说），再
由佛的出家弟子们结集成编，传之后世；如说只知
1 Z4 W6 z6 L# J佛经而忽略了说法的佛宝，以及流传法宝的僧宝，
- Z" |. W7 O& _. \9 R; D/ j充其量，只是归依了法宝，这是忘恩的行为！佛教
虽以法宝为主，解脱之道，皆由法宝之中流出，但
是法宝之产生，必须佛宝与僧宝为之完成，所以三
室是不能分开的。
    如果讲到制度或规式，信佛而不归依三宝，等
同一个爱好中国风土文物的外国人，跑到中国居住
8 S+ e( U0 A# o, G下来，并不申请变更其原有国籍的登记，便自称为
他是中国的国民，他或可能受到中国人的欢迎，但
: T$ r  J' `) B/ P他终究不是中国人．他可以尽其中国国民的义务，
9 y. C/ m3 T, t& p但终不能享受中国国民的权益，同样的，一个不受
归依而又自称是佛教徒的人，他虽或可得到一些佛
# d. j5 X( F* E* O3 d/ J1 S* X法的好处，但终不能获得身份上的印证．这不是多
余的执著，乃是必须的手续．故在佛轻中说，世人
  Q# M' A3 N0 _+ o8 `虽然行善，终不能破坏先世的恶业，若能受了三归
  F6 L# L  s6 B' _! u依戒，便能破坏先世的恶业．
& Y, i' t- `0 z  C    受归依，既是形式上的问题，更是心性上的问
5 K9 ]5 {: x' d; w4 ~" z6 Q题．受归依时，不仅口中念着，身体拜着，心里还
1 i4 A; }, G9 I得想着．主要还是在于心的领受——纳受三归戒体
0 i! ~5 Z5 }. G1 B4 Z，戒体须由先已受了归戒的人，师师相传，这是法
统的一脉相承，在凡夫而言，不能无师自证．所以
/ g" H$ ^! w% f: j" W) t1 u三归依，不得在佛菩萨像前自誓自受．由此可知，
6 H& A+ N: \2 ~& F求受三皈依的庄严性和重要性了，
  H, |( s! v; N2 L& g* }0 p7 d    如说，不受三归依，便想成为一个正信的佛教
" i+ d# w/ v% ]1 w" K徒．那是不可能的事；如果只信佛法，而不礼僧宝
9 B  E, J4 f; g7 k  Y0 |  f，他根本先就违背了伟法，佛法之中，三宝不能分
家，强予三宝分家，他便破坏了佛法，一个违背佛
$ P3 m- G% K9 f# w7 D- h法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛的喜果，那是
. r, T3 a! a* |9 T永远不会有的事．否则，既然信奉三室，何不归依
6 v' i: C0 {) A三宝呢？
4 c3 W6 n7 G7 d: h/ N' A+ V  另有些人，尚未信佛，但对佛教颇有好感，他
* r# x. ?5 O2 [; z# z们却不愿意马上归依三宝，他们唯恐归依之后，会
受到约束，或者归依之后会无法摆脱，所以他们存
: L& x7 H4 r/ `着观望得态度，他们把归依的意义，看同男女之间
的婚姻一样，未到有了相当的认识之时、不敢贸然
6 t7 Q' V* ]2 {. f" b0 Y婚嫁，否则，如果彼此的性格不合，兴趣不投，难
* e: Y/ b+ `3 Z) ]! K免造成终身的痛苦！其实，归依三宝，与男女间的
6 x  G" z/ l/ w. a5 e+ _: Z婚姻问题，完全是两种性质的两回事．比如，我们
# \0 r" ~& @9 K- V" f要学任何一种技艺，无不需要投师请益，如其不然
; U; V) z0 @. X# S# M1 m7 {# c，便难成为第一流的专家。投师的好处，是在承受
老师的所学兴所长，老师也是承受于老师的老师，
+ [  e5 H6 A4 D/ w; {. R6 g甚至累积数百千年的经验于老师之身，我们投师学
; H0 A4 ?. E. i8 x. M8 H1 F+ L习，也就继承了数百千年的宝贵经验。但是学了一
6 X* n; s6 \1 u种技艺之后，我们未尝不可学而不用，即使在学习
期间，感到与自己的兴趣相左，也未尝不可立即辍
学；学成之后固可不妨追随老师以至终身，但也何
尝不能离开老师而独立门户？至于归依三宝，也与
9 D2 F! n$ ?* i  ^0 w投师学艺相似，要想多懂一些伟法，应从归依三宝
着手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外
  |9 o" x) Y9 B1 O多懂一些你理，那是打的妄想．佛门不是牢笼，而
* V% t% b( P- u( d3 M9 j" H: d是解脱大道，归依之后，如会受到约束，佛门也就
* Z: m7 d2 P; t2 x/ \+ A不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人皈依三宝
，并自归依开始．一直走向成佛之境，但由于根
& J2 N& L& d' \: |, X机的差别，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行者
，归依之后，许可自动去信其他宗教，或者不信任
- g2 s0 z" A6 |- f: l何宗教；尤其难得的，走出佛教之后，佛教的慈悲
- ?, N- B3 u- k% X8 b& C+ J6 S之门，永远开着，随时欢迎浪子的回头。
    因此，我要奉劝一切的世人，都来归依三宝，
无论你已信了佛教，或者准备来信佛教，或者站在
- t$ e% x$ g# [# i: r2 @佛教的门外观望，乃至你已是一个其他宗教的信徒
。不妨请你暂时放下你的成见或原有的信仰，试着
来归依三宝，你将必能得到实益，并也不会失去你
的自由。但如真的归依了三宝之后，除非有了魔障
" c3 c! c/ }5 V# \遮心，你便不会退出三宝之门。
二、什么是归依三宝
9 w  _1 J. \& Z    归依两字，从字面上解释，归是回转，或是归
7 a6 {$ U0 b' L. q$ R5 Y: b7 P. X投、依是依靠，或是信赖，凡是回转依靠，或归投
4 ^; }" ^- X  o2 V( E信赖的行为，都可称为归依，所以归依两字，也不
是佛教之所专用。
7 V' h# R) `5 u5 B% m  h    小孩子，归投向她母亲的怀抱，依靠母亲信赖
5 n  ?8 g0 _* A7 f母亲，所以能有安全之感，这一安全感的产生，便
是出于归依的力量。因此，凡是由于归投信赖而能
产生安全感的行为，均可称之为归依。
' X6 D4 Y9 q) s( `" R就此而言，儿女信赖父母，学生信赖老师，企
! _/ B' j! r% f) ~$ g1 ^. D! K业家信赖预算，下属信赖上级，

wlxg20130220

宿命论者信赖命运
，乃至独夫信赖武力，政客信赖谋略，贪失信赖财
产等等，皆有着或多或少的归依的成份。换句话说
：凡是由信仰而能产生刀量的事理，均可列入归依
之群。是以信仰佛教，因可称为归依，信仰其他的
宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉记，都可
称为归依了。
8 ?) B( r, P, A    不过，讲到归依的真义，凡是不究竟不扎实不
可靠的信赖与信仰，均不得称为真归依。如此有了
大水灾，人可攀上树顶，爬上屋顶，走上小生，但
2 ?/ J& \, q+ O是水势大了，风浪急了，水位涨了，树会倒，屋会
塌，小丘会淹没，所以，在这样的情况与环境下
# a5 B$ ]) e& B# e，如果附近有一座高山，大家是否应该登上高山呢
3 f. p8 T' B' ~( f; |6 y3 Y？相信除非他是白痴，否则绝不会放弃此一求生的
2 j: n& C  w( T4 O+ J0 j' u" i* b机会。因为高山所能产生的安全效果，远非树木、
屋顶与小丘所能相比呀！
    那么，凡是能够认清世事无常的人，能够明白
一切世相皆由对待相因而成的人，他就能够了解：
! w5 m! b0 J( N% B& v父母、老师、预算、上级、命运，乃至武力、谋略
、财产等等，虽可产生暂时的安金效果，但终不能
绝对可靠与永久可靠．；父母会死，老师的知识会落
伍，预算会超额，上级会调动命运靠不住，至于，
武力、谋略与财产，更是如幻如烟了。今日的南面
之王，可能就是明日的阶下之囚；今日的百万官翁
，可能也是明日的陋巷之丐。
    在佛教的层次上看，佛教以外的一切宗教，即使
/ O) L- t1 \  \. p7 L) r1 b最高级的宗教，他们的最高理想，总不能超出生天
的范围。但是，天在佛教之中，即使生到最上最高
" L# c) M: P1 H, A的天界，仍在生死轮回之中．天上的寿命虽较人间
为长，但亦有其限度，天福享尽，死后还堕，故其
$ i+ H$ `: c9 W1 f7 H7 V. t* j- o终非可靠的归依之处。唯有归依佛教，才能使人渐
渐地走上离苦得乐的究责解脱之道。佛教的总体，
# C2 z) X9 G  `4 f; T; I- Z便是佛法僧的三宝。
    实际上，归依的倾向，因应先由归依身外的三
宝开始归投三宝，依赖三宝的启发与指引，走向
. s2 X, j4 N4 \7 U大涅槃城的大解脱道。但当走进了涅槃（解脱）之城
! R! B: k( C6 C. J: L# S，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆
有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们归
依三宝的目的，正是左于寻求佛性的显现。我们本
来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，
流浪生无道中，不知回家之路，所以名为众生！我
们若能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子
9 i9 M( j. j! i% H. |: Z6 l回头，步返原来的老家而已．
" \' Q1 ]+ t) H1 O) ~$ i    因此．唯有走向回家的道路．才能算是真正的
归依。只可供人暂时歇脚的处所，绝对不是我人去
/ s$ V4 _- `! R死心塌地的归依，否则便像骑着泥牛过河，刚下水
时，或可有些安全的错觉，一经下水，泥牛自身难
保，岂能供人作为渡河的工具呢？
    什么叫做三宝？佛法僧，何得称之为宝？这是
很要紧的。一个人要想信佛，必须先来归依三宝，
甚至累积数百千年的经验于老师之身，我们投师学
( w9 B2 }' ^8 _习，也就继承了数百千年的宝贵经验。但是学了一
种技艺之后，我们未尝不可学而不用，即使在学习
期间，感到与自己的兴趣相左，也未尝不可立即辍
学；学成之后固可不妨追随老师以至终身，但也何
7 l% Z+ Z, B! p% Q尝不能离开老师而独立门户？至于归依三宝，也与
投师学艺相似，要想多懂一些伟法，应从归依三宝
# x4 \2 L6 b/ Z+ D着手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外
( g& N6 K' d- r# s  F& I: S# S2 W多懂一些你理，那是打的妄想．佛门不是牢笼，而
是解脱大道，归依之后，如会受到约束，佛门也就
不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人皈依三宝
: m  ]4 _& p6 y3 E, s. l/ g8 a，并自归依开始．一直走向成佛之境，但由于根
机的差别，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行者
# |6 u3 ]! U( }# C! z，归依之后，许可自动去信其他宗教，或者不信任
1 [3 y) w' U0 e何宗教；尤其难得的，走出佛教之后，佛教的慈悲
7 s5 c" g" x( [- \之门，永远开着，随时欢迎浪子的回头。
) a+ P! r/ c8 @* k" b6 U- r    因此，我要奉劝一切的世人，都来归依三宝，
; \" ~- M" H6 r% u6 \! q4 q无论你已信了佛教，或者准备来信佛教，或者站在
& M5 Q& e% w! x- Y1 u8 T% V) l佛教的门外观望，乃至你已是一个其他宗教的信徒
。不妨请你暂时放下你的成见或原有的信仰，试着
来归依三宝，你将必能得到实益，并也不会失去你
  B! z9 w3 R7 X/ g& H4 E7 I的自由。但如真的归依了三宝之后，除非有了魔障
遮心，你便不会退出三宝之门。
二、什么是归依三宝
    归依两字，从字面上解释，归是回转，或是归
投、依是依靠，或是信赖，凡是回转依靠，或归投
# m/ O5 R3 d6 s信赖的行为，都可称为归依，所以归依两字，也不
是佛教之所专用。
    小孩子，归投向她母亲的怀抱，依靠母亲信赖
" P3 n9 l, |7 X" l2 G. O母亲，所以能有安全之感，这一安全感的产生，便
是出于归依的力量。因此，凡是由于归投信赖而能
* T$ z6 G* y% S3 L' v产生安全感的行为，均可称之为归依。
就此而言，儿女信赖父母，学生信赖老师，企
2 g- T! V! l1 e1 ?( z3 ]业家信赖预算，下属信赖上级，宿命论者信赖命运
，乃至独夫信赖武力，政客信赖谋略，贪失信赖财
/ I) B& e9 B6 }% y- ~产等等，皆有着或多或少的归依的成份。换句话说
: r& h4 I) y+ ~) ]4 W' n% E：凡是由信仰而能产生刀量的事理，均可列入归依
/ y0 {2 e: y0 H, @之群。是以信仰佛教，因可称为归依，信仰其他的
宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉记，都可
- f; F1 J- e5 L, @# ^称为归依了。
% s( C: M" K' n    不过，讲到归依的真义，凡是不究竟不扎实不
1 V: M, c+ V! e2 Q) f% {: j# x可靠的信赖与信仰，均不得称为真归依。如此有了
大水灾，人可攀上树顶，爬上屋顶，走上小生，但
+ h& _6 A- z' }: l是水势大了，风浪急了，水位涨了，树会倒，屋会
塌，小丘会淹没，所以，在这样的情况与环境下
，如果附近有一座高山，大家是否应该登上高山呢
？相信除非他是白痴，否则绝不会放弃此一求生的
  @& j1 P" w# c4 L2 |' A/ z机会。因为高山所能产生的安全效果，远非树木、
$ F  F1 ], L$ G屋顶与小丘所能相比呀！
    那么，凡是能够认清世事无常的人，能够明白
一切世相皆由对待相因而成的人，他就能够了解：
父母、老师、预算、上级、命运，乃至武力、谋略
% k% g& [* `1 C) h: `. z/ w、财产等等，虽可产生暂时的安金效果，但终不能
) ^8 j/ ~( c; q; F绝对可靠与永久可靠．；父母会死，老师的知识会落
- L9 Y  H& M9 I: |伍，预算会超额，上级会调动命运靠不住，至于，
1 J% t( b4 m7 c. U% w& F1 E# f武力、谋略与财产，更是如幻如烟了。今日的南面
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，可能也是明日的陋巷之丐。
) S; D4 `& D; H2 Z    在佛教的层次上看，佛教以外的一切宗教，即使
# g* L( O5 T& v& M0 B) b最高级的宗教，他们的最高理想，总不能超出生天
$ O. `& ?  r* Y( w3 u* D的范围。但是，天在佛教之中，即使生到最上最高
的天界，

wlxg20130220

仍在生死轮回之中．天上的寿命虽较人间
" g9 r: k: \# f/ @4 P, J* k% ?为长，但亦有其限度，天福享尽，死后还堕，故其
终非可靠的归依之处。唯有归依佛教，才能使人渐
- i5 p( j/ q# Y; h, K0 U$ H1 g. u" A渐地走上离苦得乐的究责解脱之道。佛教的总体，
8 E2 P% a4 f. F, W便是佛法僧的三宝。
    实际上，归依的倾向，因应先由归依身外的三
宝开始归投三宝，依赖三宝的启发与指引，走向
  }/ A" o* k' s+ Z大涅槃城的大解脱道。但当走进了涅槃（解脱）之城
，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆
有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们归
0 j- U/ Q. J# q# u! {8 G. }( r依三宝的目的，正是左于寻求佛性的显现。我们本
来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，
流浪生无道中，不知回家之路，所以名为众生！我
们若能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子
回头，步返原来的老家而已．
    因此．唯有走向回家的道路．才能算是真正的
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" }6 I$ t5 a/ W3 w2 ~死心塌地的归依，否则便像骑着泥牛过河，刚下水
4 z& S  p  I0 g时，或可有些安全的错觉，一经下水，泥牛自身难
保，岂能供人作为渡河的工具呢？
    什么叫做三宝？佛法僧，何得称之为宝？这是
很要紧的。一个人要想信佛，必须先来归依三宝。
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