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第0446部~出生菩提心经一卷

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发表于 2017-4-4 18:05:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

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大乘单译经·第0446部 + u0 c5 E6 P7 r# ?8 u/ Q3 n
出生菩提心经一卷 ' O, ^1 p/ m1 V. b
隋天竺三藏法师阇那崛多等译
1 C7 y/ ?! w! C" }! Z/ r' b
! L+ z. p( ^0 ?3 z! U
4 D2 r$ t, q. P$ K) ?/ k8 }  
5 ]; v( _; p% a0 r+ [/ A8 z) Y! F* N1 z3 K' f0 H/ _
出生菩提心经 - t4 z' K3 ?6 g
  如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
* {2 t3 @5 B/ y5 q  尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
- F  C# u8 |8 I: b- S- b$ z5 M6 b* I) o9 Q  尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
" ]% t# H/ @4 R; s5 o  若有睡梦见莲华  及以梦见于伞盖
9 X3 s: G) O6 W; @2 G0 N, I  或复梦里见月轮  应当获得大利益
& l- I+ h' s% l9 k1 \1 P* C  若有梦见佛形像  诸相具足庄严身 1 ^0 W" B2 Q) Z, O' [% R( i! L
  众生见者应欢喜  念当必作调御人
  l# m/ m7 s( ?5 O0 v% |  尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
* C0 E9 n8 i! [% |  我今说大利  婆罗门善听
% }8 Z, N5 U" T9 u( X& m5 ^  若有利和合  当作两足尊 # M+ g. C4 O$ e& g3 \/ c
  若作转轮王  自在四天下 + Z# ~7 m/ e$ K  s1 c
  众生欲作者  须发菩提心 : A, m/ H6 R/ u" J- ]" e
  若作梵天王  于众得自在
: s, y# l) W& c3 [; N  众生欲作者  须发菩提心
! i: I: O1 [% G9 l& o4 y  欲界及色界  无色及上界 2 ?9 H6 ]$ O4 G
  众生欲作者  须发菩提心
' X0 O+ ^6 @8 f! a! ?; V6 ]  若有众生等  若欲作商主 : A4 |6 u5 a) Z' |
  为商主导师  须发菩提心 & P6 `# [) N* m
  若有众生等  欲作大光明
9 ]8 X8 G# I/ y1 m1 E9 \  破灭诸黑暗  须发菩提心 , g' w- r8 p% Q3 a* W- b- L
  若有众生等  欲灭诸颠倒
7 u8 t/ n. n0 _  及以三有等  须发菩提心
- q& i  T9 p3 m, s: J  若有众生等  欲灭诸盖障
: D6 Y0 |- [( z  及诸恶法者  须发菩提心
  J1 a- F9 s; ?* _7 z3 V0 @  若有众生等  欲灭于无明
- W' L6 j6 d5 |& _  及断贪爱网  须发菩提心
, b, n0 ]6 ~1 Z+ H2 A" D+ [  若有众生等  欲灭有及爱
8 c0 v: q4 M7 q2 {  及灭垢无垢  须发菩提心 ( S* V1 }5 s0 {- M' O
  若有众生等  欲灭于我慢
5 R  h3 Y; A% q, n- K. \  及色使我慢  须发菩提心
4 y" n& C# u8 T2 R  |: g  若有众生等  欲离于贡高 , F5 S# V, x) G8 G9 @6 l. k
  无病命我慢  须发菩提心
  C1 i; D6 |2 ]4 ]. A- U  若有众生等  欲灭老我慢
! K" y' d! h1 s$ d6 f  无常常住慢  须发菩提心
8 U* B+ M& Z$ R: ^) O' m8 a4 W3 r2 d  若有众生等  欲灭多闻慢
3 M! {- S& m4 l' m2 y) D( [  及以持戒慢  须发菩提心
- V" h9 ^* g% R# p+ a( W" P  若有众生等  欲灭兰若慢 4 O, u3 v& q$ g) }! U- R8 W# b, e3 X
  乞食等诸慢  须发菩提心 , Z: K. R. Y) [
  若有众生等  欲灭知识慢 0 K( J. l# _4 @* k- @( @
  爱粪扫衣慢  须发菩提心 4 f- {8 O5 F3 ]0 s5 ]" k
  若有众生等  欲灭神通慢
. c# j  R$ \# A/ E+ g! S! x  一食以为净  须发菩提心
" X7 g, a' t- Z7 k# F1 ?2 f9 x3 C% Q, D  若有众生等  欲灭一切慢 ) U. t+ r5 N, G: w
  所有有为慢  须发菩提心 & |1 K' `& f  F1 s+ k
  若有众生等  当欲供养佛 9 p* Q( b' q' p6 Y
  于先灭度者  须发菩提心
7 ?5 k2 z' c( S8 i/ F  若有众生等  当欲供养佛 ! p/ @# W+ X) h
  所有诸如来  须发菩提心 / [, A& c4 V; M) \
  若有众生等  欲得转法轮 $ ^; s/ _5 z3 L+ R* E# k
  世间无能转  须发菩提心
0 @2 U, \/ c" ^1 \% D" K; y  若有众生等  欲灭应当灭
7 _( ?2 U; m8 A, D. j; x& O5 Q  当思所多思  须发菩提心 : e' _: x! W+ H
  若有众生等  当欲行梵行 : @  e- P) g  J! C4 J7 B% L
  初中后最上  须发菩提心 ; U: z$ G  U$ b
  若有众生等  欲摄诸精进
" z# X9 i* W& ^" T) I  往来诸有中  须发菩提心 9 j4 m- k2 y: Y# n7 i
  若有众生等  欲说诸行苦
$ k( c! X; z0 r* C! O0 {3 ~  见众生受苦  须发菩提心
' E9 w0 S& {# r# X; ~  若有众生等  诸法无有我 ! {' A1 K  ^! Z3 @( V$ Z
  欲为众生说  须发菩提心 - [1 W% ]1 a) f4 q( Q+ f  X5 L
  若有众生等  欲转于法轮
1 i6 N  t# `, e; [, u, ~/ k  d  欲触上菩提  须发菩提心 ; U0 q2 U# K8 g4 L( u# S9 a% V) w, a: v
  若有众生等  欲说寂涅槃   d: N  }% A8 B2 G3 ?
  当证胜菩提  须发菩提心 . s4 K9 a2 w; Y1 ^) A0 M. h
  如是等功德  发心者能得 ' P% ~" K6 c) K- v; o" m
  梵志当闻已  应行菩提道
* o4 U3 H" N, d  尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
% x6 [& M) ^& c7 D  若此佛刹诸众生  令住信心及持戒
5 U- K7 M& _; r  r+ c  如彼最上大福聚  不及道心十六分
5 h) @3 U# \, b; J* O  若此佛刹诸众生  令住信心于法行 5 Q& m& N3 G& R- T, X! H
  如彼最上大福聚  不及道心十六分
& o* q" F. `, ?6 t3 T  若诸佛刹恒河沙  皆悉造寺求福故
9 r) u' W7 n* a, ?. j  复造诸塔如须弥  不及道心十六分
$ o# `+ S& y' n" O- S' s: Q  `  若有佛刹如恒沙  皆悉遍施诸七宝
) S# c; ^3 T) Z  如彼最上大福聚  不及道心十六分
$ B+ p- H+ X3 W- O) ]  如铁围山高广大  造塔无量为诸佛
# I7 O2 U2 U' U) J. t, U  如是求福众生等  不及道心十六分 . p/ S, k1 a, G$ Q- A! Y7 d/ H& A) R
  若诸众生具满劫  若头若髆常担戴
! S; ~  ?  J+ @+ g" T. p) }0 e% y+ Q/ I  如彼最胜福德聚  不及道心十六分 4 ~4 R, _- e+ F& s
  如是人等得胜法  若求菩提利众生 , `6 P% a) V6 G6 [
  彼等众生最胜者  此无比类况有上
$ u0 H$ o: f4 Z: R6 ^/ c9 K  是故得闻此诸法  智者常生乐法心 & O. t8 o, `' t  x
  当得无边大福聚  速得证于无上道
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 楼主| 发表于 2017-4-4 18:06:50 | 显示全部楼层
尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
& P+ V% i) i  I; r0 l  自发菩提心  不教他受持 - g( G. Z5 P7 R" y& u0 h- G
  因自心力故  于后般涅槃 . X3 R+ f' @' ^/ c" T# Z) n8 ]
  为自利勤劬  不教他受持
; S) K: a7 H2 ^3 z! v  是故名沙门  佛子最胜师
8 V9 x% x4 _  ]1 v2 T  彼发菩提心  教化生欢喜 . {" U; d- g3 t- U
  是故自得道  果报如是知 8 [+ q* K( U. {& P0 \
  自成不成他  诸仙中福田 1 T, m2 t$ Q+ z) L2 k- t' O
  得名为缘觉  婆罗门当知 % Z# Q9 T- [9 _0 @8 K- U
  自发菩提心  复脱多众生 ; E8 G3 B0 L% I0 f+ o
  为世作利益  故名佛导师
4 z! n* n  l* c! a- Z  成就自利益  复令他解脱
! c2 o) D5 @( D5 s+ D+ k: `; V  此彼无差别  故名不思议 . L8 J+ W/ d  F/ _1 `- p2 k. `
  尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
- G2 m4 U6 E" U- ~  路及解脱无有上  诸乘皆悉有差别 1 l' d8 u% U" n8 I0 C
  智者如是应挍量  当取最胜最上乘 1 s# R! C' H6 C0 o' j. [
  诸法教如是  正觉说此言
. [( _& F- T+ _/ i! G2 j2 A  简择诸法已  胜者应当学
# [( l& m* {* k7 R  尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
3 `/ c8 G: W2 u% l; ]( o, k2 d$ Z  种种大布施  一切所有物
- Q0 |& `- T" q$ }% z  欲摄受他故  菩萨无畏者
0 A) x, l- _4 L" I  示现引接道  众生不依来 ) h# [0 s8 ~" s0 t/ l7 V
  能以妙善语  数数当安慰
/ w! m% B, u0 `" A1 }  为自他安乐  彼所生善处 , Q; w0 H3 a6 y% e
  昼夜常随顺  如是众生等 ' [3 L& y/ d" f( A& h. f. b2 ?
  不信教令信  破戒令住戒 9 b& o3 Q& K2 ~, g: k
  悭吝令布施  一切巧利益
4 |# ~* D* I1 e7 K; P- G  教人行菩提  牢固常精进 , X$ L8 Y4 Z, k; A9 B
  同于利益事  智者如教行 & G- {7 g1 ~. l3 W- O: {! e
  如此智慧者  菩萨之导师 , ]6 D$ R* Y* X( D0 q/ n9 b0 w0 Y
  智慧所行者  常乐大乘法 0 A6 p8 ~  v3 L" Y
  勇猛是最胜  智者应当学
3 O5 I1 n7 w0 y; i2 m0 G  以彼胜法故  最胜到彼岸 ' K# ]) ]1 [. e
  尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。   k; c; [8 Z5 R# x5 ^0 l
  大德示彼行  菩萨诸导师
3 b6 O2 B$ B* V  当学彼所行  得至两足尊
) {3 I( Z6 t% h* \  为我说彼行  及行行所依
) L. T9 e0 g1 K1 X  ~, B  菩提深广大  慈愍愿为说
2 C% q2 M2 }# \  尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 6 E! E$ ?8 @2 ^' g3 K, N1 P
  勇猛行精进  菩萨之导师
% J: g' _, p" A, p  若有具天行  是人乐菩提 ' n/ ^: m  X) n8 C5 F  ]
  圣行及梵行  是行圣所说 / Z3 E3 \# p( |; @, `5 q
  若有修行者  是人得不动 * U$ n( A% K& |& k' ]
  尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。 : r9 L# f3 V5 q
  我乐深菩提  今问大导师
7 m+ E7 |/ J  W; L. i  此等当来世  如何集诸行
3 H% n9 }5 T/ t/ y; [- z  为后众生等  故我问世尊 2 e  k, I% u! |5 ?5 L. b
  于佛菩提中  我意无分别
# ]/ |6 k$ V9 {/ J: a, O# S  令我发道心  利益众生故   O) Q: n- H7 l* t* \' S) U' w
  尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
  }+ {3 v$ l: X$ J7 |. p4 i  说此修多罗  令发大菩提
- u* I1 l2 j! P7 U( [  梵志佛菩提  未曾有分别 . t8 U2 z, h4 U2 c- [# }
  说此修多罗  令发大菩提
& J  L+ `9 ?3 Q, A$ n# Y  Z0 I  能断一切疑  随顺众生问
  a+ p# d3 h) S+ z3 A4 _  说此修多罗  令发大菩提 4 q& L! r4 y9 c
  能断一切疑  称彼众生欲
' L( c0 d# g0 |5 O, i  得闻此经者  彼于未来世
# ]/ V4 `% j! v5 j  能行大布施  至于檀彼岸 ' y( c) B8 Y9 B2 u+ H: G9 L
  得闻此经者  彼于未来世
2 |* @# Q  }  V+ |. M$ ~  护持戒无缺  至于戒彼岸
2 n8 @- {& q! T2 r& g7 _7 h  得闻此经者  彼于未来世 / K" [/ \( j  p  e
  行忍为众生  至于忍彼岸
& ^( d2 D5 [3 o9 _# w# `  得闻此经者  
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 楼主| 发表于 2017-4-4 18:07:49 | 显示全部楼层
彼于未来世 ! @2 A6 b1 e3 Q# S' N  V
  精进为众生  至于精进岸 ( v, k# f" R1 x; {! f/ b% ^
  得闻此经者  彼于未来世
0 O# Y6 n  s: [+ [  常入诸禅定  至于禅彼岸
% D3 H2 L9 p0 s  得闻此经者  彼于未来世
2 p) _2 d# y4 X, n$ E" u  为众求胜智  至于智彼岸
9 v7 Q8 ^. T6 s9 l+ R3 |4 T5 {0 U' a. D  已曾作供养  怜愍众生者 " q1 N7 o. s& V* J5 v% I( I
  得闻此经典  后世到其手 0 a/ u. T) l. ^! e
  比丘住兰若  意欲佛菩提
" Q$ x8 ?2 `8 U- m9 }  得闻此经者  于后最先得 . o( v2 }# a5 E( Z$ V9 S
  过去数亿佛  已持此经典
; B$ i( @* `" Z8 r0 v* f1 t. l7 u$ E  为利诸菩萨  发起意欲故
2 R( J2 i8 q3 k) R  若有婆罗门  欲乐佛菩提
1 k. l/ q. w! e* C: Y# {1 H  彼时得信已  是经至其手 ! W) t2 L8 l6 _0 [, {
  我见彼众生  悉知彼所行
& U' J3 D8 b: K0 O2 X  亦知彼名字  我见悉无碍
! z4 O2 s* d& S1 K, `  一切颇具说  恐迷未来人 4 S7 o; j7 n/ Z
  惧彼起诸过  是故少分说
" R/ u; _9 g% M3 ?, z; i% q9 a" V  尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。   u& X  ]/ f! ]; k* J% \
  大德此善持  令生广大意 - U$ n5 |2 l, I2 A* a# E
  此世大丈夫  不久我当作
" o, }/ H" s( W& D  ]+ K: U  过去及未来  导师之所说
- B0 I, \9 L: O2 d- `1 P. C" T" y  为彼生善利  故住于菩提 & T' N( @- Z( M% h
  尔时世尊。复以偈报婆罗门言。 * e; E& q# q* w
  彼等住此智  为谁之所说   f4 _) v; ~- V7 M
  已知彼心行  我今当记彼 . K" j. u2 M+ A7 }' Q5 [
  所闻此经者  今现在我前 * `: ]( M' O) p) M" K
  彼等于后世  此经当现前
' R8 `5 n" r* ?  若有诸女人  抄写此经典 ) }# j  X8 }. j2 g$ z+ w
  此经当在手  能生大菩提   J: w: s% H1 ]# P  w7 y$ _( X
  我于先已说  比丘乐兰若
# E+ C" L- W6 i' P: s5 |" g  手得此经典  于后当现前 0 |# X: ?- r% M/ d$ L( w7 [# y
  比丘闻此经  悲泣而雨泪 ' v/ ]4 K* d3 L* t1 J
  我先作何业  今世得此利
  h) K2 v) C. C7 e  我于如是经  未曾善思惟
% e/ B: [: z2 V# @  s  我已得受记  何业获此果 5 m( `( j6 s1 X7 q
  我昔婆罗门  依于比丘活 ( o  T" R' h$ ^2 S$ k: X: z
  时比丘放逸  说此修多罗
# v- P: J1 z7 g0 F  h7 `  梵志于彼闻  时至而乞食
/ I( y5 s% u4 d) A( T$ [9 o/ J  泣泪已行出  是时心作愿 $ |" O  |- b, l* G- `
  我于修多罗  钞义及文字
: N! q. v' O9 F+ F, M  后世作证明  亦复作拥护
) Z% o  J' n& |: p  以彼善业果  于后后末世
& R8 G- V4 D; `  得此修多罗  执持在其手 3 P( d6 h4 D) {& s' @" V8 ], m
  彼时有比丘  悲泣泪满目 ; W! n5 x9 `( X: Q+ H
  当时作忏悔  后得此经法 $ u' m/ _$ w, O! w. J! w  F
  于先业灭尽  彼时有相现
7 A4 Y& L4 F& Z  于其睡梦中  得此修多罗
9 |! V2 I6 T6 {* c4 ^6 a0 p  生死诸流转  欺诳大恐怖 - p6 P$ ~, `2 ]1 Q
  斯由阿弥陀  愿力如是果 4 q( ?) L# B  R4 T6 K
  破戒诸比丘  为他所轻贱 & r: N  }4 W; v# k& I
  如是多诸过  流转大恐怖
9 s% |" G7 @& o2 b  如是多诸恶  由得闻此经
* L' C. T5 A& @) U  i  当至彼边际  于后常显曜 $ `" z. G7 D% B: |
  尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
5 o8 R% g" k% R6 a- @8 e' |% }' N  此大修多罗  令发大道心 6 Y9 |- s' }4 w$ Q% G' o/ J; I
  为我及未来  分别广宣说
, ]6 H- ]( j1 F, J% k8 D3 \! @  尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
' z* B. |1 f3 e8 a3 Y  未来诸音声  乃至我所说
. @( v- _: g2 V1 |& s! J  此是广经典  是故汝当知
( F: Z. f' M  k: Q& T  说此大经典  此当作阿含 , j' Y9 l8 D) I" y, S, m
  当作秘密藏  声闻所修学 5 o( {& P/ I) i" J5 }* A5 l4 Z
  此处之所说  及余得道者 % F; n8 w9 F1 W/ E7 B( g4 v! Y5 F
  此是诸经母  梵志如此知 2 j" c  S1 X2 D0 A( l
  彼时诸比丘  于我灭度后
2 ^  {3 I7 f( ?' K' ~  杂及长阿含  复名中阿含 4 d& |9 L( r+ Y+ L* A
  彼时有阿含  具数名增一
" y- Y& Q. H2 S0 Z  复说杂经典  箧藏声闻说 : ?$ Q' a' A7 b/ t
  复当作毗尼  亦作阿毗昙 & u# P, H3 f/ l; W- l
  或于三箧藏  得名诸比丘
9 C' f, W; J: E# w, C8 W  八万有四千  法聚我已说
; I* a& l1 @5 o9 k' n1 J2 P  一切从此出  名为最胜经
) c7 o1 F1 a' N8 `; l4 l) ~' }: T  于此说声闻  及说独一觉
2 Y$ q6 }9 }  _7 l' o4 |  诸智之根本  不思议经典 - w2 g( t: x8 V0 u: X: y( v
  世间之所有  三界未现者 8 r/ A! f% t7 |- ~. @- u
  诸福之根本  由发菩提心 ( \; D& G3 ]0 S# y
  施戒等功德  忍辱精进行
  w2 i; Y  Z# a  s1 K  C2 g  禅定胜功德  此经中善说
# ~6 G0 s; _8 }( g2 G$ M3 C) l  智慧胜功德  解脱忍寂灭 7 @5 _/ d4 c* A5 ?5 O! k( B
  一切皆示现  此经中善说 . _+ J- q- U' A3 x* t4 G6 k
  苦集及以道  寂灭于此现
& j& d% h. A: l6 \  诸法皆佛法  此经之所说 $ F  ?) D6 I. }& B' A0 q+ \
  说诸苦无常  亦说无我法 $ [  y, G# R5 F) Z' Y' t
  说寂静涅槃  在此修多罗 ' s  n9 r. C. Y
  此处说声闻  所住诸因缘 $ K: j" @; l9 F
  大乘此经典  摄受一切法
2 W* {7 o1 t/ X, h1 E  诸法甚广大  在于菩提心
( t. _# k9 s  D  此为最胜典  普说修多罗
3 e; L: D; ?- Z# ?; _. r  现前见诸佛  及为彼说法
. m& U9 s8 m4 x/ O+ k1 G8 e  当时现前闻  斯由此经典 * v0 v; N* X6 V/ n+ p
  三界诸众生  少有闻此经
  q1 J2 [9 C" Y/ H8 \  闻已生爱乐  为求佛乘故 * W1 k7 r4 c( W: [& P
  尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。 " J6 E! D% A1 T5 K; ^% y, H
  尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。 # h" j$ X; Q& @. r
  多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
" A: j) [" K/ D+ V& g5 q( L; e  U% ~  婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。 . r% }! w$ _' Z' H/ ~
  魔勤于此经  当欲坏灭之
- e9 a& {4 U/ j2 k. }4 x  是故此经典  调御今为说
/ c- K) }9 w3 y  ~' C5 a  令魔悉迷乱  
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 楼主| 发表于 2017-4-4 18:08:46 | 显示全部楼层
丛聚坐战栗   y- n! i% U( o) g- j
  相视不能言  此恶行果报
# @* O0 q2 ]. C  恐怖众生故  常怀作恶心 . o# `  o! J5 V9 E1 b# w
  颠倒而堕落  是故得现报 7 B, [+ D& Z* a7 B+ B- x
  慈悲和合者  喜心有所说
' P' M$ L! S+ D" L; C% V/ o  平等说法时  恶心意悉散 0 A* m  l% a$ i" h# D( l
  降伏诸魔王  及散魔军众
5 D( T& i' v: L# p" p# X" u  夜叉诸鬼等  自然皆堕落 8 o+ h5 g8 s% {. B9 G# I( i
  彼力杖不害  水火不漂然
4 E* V: h: b4 ~! n0 ]# h' K- x  言说咒诅毒  不能有伤害 ; c* D* v. q: j# r% A/ m' l
  逼身及逼心  彼等不曾有
; Z" p  {) E$ U  I$ p* M- N  常当所作誓  身口如是住
, A( F( E4 l1 l! _3 p  闭塞诸恶道  远离一切难 1 v# U8 x2 C1 r5 E, Z
  诸魔悉摧灭  为说此经故 ) W* c+ r8 t7 c1 L. G$ y
  一切法巧智  若欲度彼岸
# S0 D7 o& U6 X& N  须闻此经典  闻已即能学 ! s5 T; Q& G$ t; W
  若能学此经  无畏诸菩萨 ( E2 _1 j- d. i; H+ i6 g
  最上觉菩提  是向菩提句
2 p9 H0 U4 X- h) q1 N* l& C  佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。# V& w, R* O9 z+ s" d& Q6 Z7 \" J. a
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