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发表于 2017-5-26 21:53:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《印光法师文钞》
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6 h2 ?) S5 _! W1 K# l) z& ]1 Q& S皆现。若念之久久,自无此种妄念。其最初觉有妄念者,由于念佛之故,方显得心中之妄念,
- E2 ?$ O+ r2 q不念佛则不显。譬如屋中,清净无尘,窗孔中透进一线日光,其尘不知有多少。屋中之尘,) H; O' t( X& Z- _! Q2 ]) [# O8 z
由日光显,心中之妄,由念佛显。若常念佛,心自清净。孔子慕尧舜周公之道,念念不忘,9 [; _6 R, O- E' W; ^3 d
故见尧于羹,见舜于墙,见周公于梦。此常时忆念,与念佛何异。佛以众生之心口,由烦恼
+ c! V% e" n- J1 a' Q" }惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号,令其心口称念,如染香人,身有香气。念之久
  R5 q& [$ V6 Z5 N久,业消智朗,障尽福崇,自心本具之佛性,自可显现,何得以世间唤人名而比之乎。若然,
: G4 Z, X$ ^% U则孔子念念慕尧舜周公,亦为不是。若谓念念思慕为是,则声声称念何得非是乎。况此念佛,
* a2 e3 u: h. D1 a; ~乃转凡成圣妙法,岂世间之法所能比乎。四,人之病也,体中多虫,以药医之,则所以杀虫。
8 ?9 \/ T( S  e' ?3 [/ u3 }! L8 U废药必坐视其死,二者如何。答,病有能医者,有医不能医者。能医者,外感内伤之病也。- B0 y3 \. `4 j& k
若怨业病,神仙亦不能医。念佛,便能令宿世怨家,仗佛慈力,超生善道,故怨解释而病即
# w4 t! @' B: Z) k- P+ D痊愈矣。外感内伤,念佛亦最有益,非独怨业病有益也。江易园作校长,因极力教授生徒,
- \0 ]: a1 M3 o! k4 t# I2 P0 m致用心过度,得病甚重,(此时在上海)中西医俱无效。彼向不知佛法,江味农来看,谓医/ b; v* O; x' i  _' d" M$ q& W. J
既不效,则不须再医。当至心念佛,即可痊愈,易园信之,病遂痊愈。故所以极力劝人念佛
. g5 l$ K$ U! S: K耳。后回家,有一亲戚,年近七十,双目失明,易园劝彼念佛,未至一年,其目复明。今夏: a6 H2 V! S: O: f4 R3 D
婺源江湾地方旱,易园劝大家念佛求雨,不七日,即得大雨。一方之民,踊跃欢喜。易园遂
" J  y' v* h2 m) |& r起佛光社,教一切男女老幼皆念佛,亦拉光为会长。可知念佛一法,随在何事,皆可成就。
/ Y3 i: l5 ^9 o5 c: P4 j但不可念佛求作恶事成就。若欲作恶事念佛求成就,当被雷击。恐愚人不知,故为表明。念1 Z9 [& P. Z3 L4 z; k
佛之利益,古今不知有多少,今且以能见而问者言之,当无可疑。彼谓废药念佛,坐视其人
0 V7 W; G. S1 R; J/ Z/ C之死。试问易园用药何以不愈,念佛又何复得痊愈乎。然此其小利益,大利益则往生西方,
+ r! v5 K1 U+ E& @8 _# |了生脱死,超凡入圣,以至成佛也。彼井中虾蟆,焉能知佛法大海之宽广乎,宜当作如是胡& m& Z1 N- V6 j, @
说巴道,以自逞其无知识也。五,如鸡食虫,养鸡则是杀虫,保虫必须杀鸡,然则如何。答,
2 z, Y+ |$ ?% \2 T$ M# E2 c佛大慈悲,各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养,若不设法令生,彼将断绝,非彼自生者可比。+ w  o  l7 ^7 U# y
鸡食虫,以饥故,使不饥,则可不食,非必定食虫也。若如彼说,则杀鸡即为救虫。然人之
; c! u3 V5 g- [6 t2 y2 N' |吃一切物命,亦当杀之以为救一切物命,可乎不可。小智不知大理,妄以己之愚见,阻人戒! W: x3 S! w: M7 s- Y( a, q
杀放生之善。后来做了物类,决定不能遇放生救命之人。此时之苦,皆今日之邪智所培植也。3 k4 h6 g( A! Z- @4 T
六,佛以万法皆空,何以有西方极乐世界。答,万法皆空,乃凡夫惑业所感之境,何得以如( y2 Z/ z" R2 @7 N) F7 ?. O+ ^
来福慧所感之极乐世界相比。彼将谓西方亦同此世界,了无有异乎。以凡情测圣境,何异跛
8 H) x; b: |% i* ]夫疑六通圣人一念便达一切世界,当即时累死也。又何异愚人谓一月普印千江,当不胜其劳
$ s' g! ^) `% O6 b" H  |也。佛言世智辩聪,不可入道。彼之所说,正佛所谓愚疑。而彼尚嚣嚣然自命为智,岂不大
. A! O5 t* s' {* A/ s& L可哀哉。欲详说之,太费笔墨,熟读文钞,无疑不释。( k" B( H, ]0 ^0 s# [% B

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