高僧慧远与石门涧的故事（讲经台）

wlxg20130220

摘自《中国佛教净土网文选3》
- v9 q. m# h' W' S
+ k% Y- D' B9 F5 V8 H
1 f* Q: [9 A) O5 h3 a, _【祖师传记】高僧慧远与石门涧的故事（讲经台）发布时间：2010-05-28 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/ZS/2010-09-29/8592.html  点击次数：97
- Z: e7 @3 M* Z5 y& g远公说法有高台，一朵青莲云外开。
台上久无狮子吼，野狐时复带经来。

! H. U' j1 T6 b' C9 U$ u3 p6 E　　这首诗是明朝著名哲学家王阳明先生游庐山石门涧讲经台时所写，诗的大意是“慧远法师（远公是尊称）当年讲经说法有这样一座高高的讲台，由于高，而又恰嵌山顶，远远望去，高峰顶盖，绿色葱茏，真像一朵青色莲花在天外开放。讲经台上已经很久没有听到远公说法的声音。因此就有许多不正确观念和学说时有出现”。诗中所描述的青莲，是当时印度佛国所出产的一种植物，它和白莲一样，只是色青，清新洁净，不蔓不枝、超然脱俗。学佛的人，习惯把它比喻为道德高深的人，这里王阳明借用来指讲经台，却是另一层意思，它可以解释为莲台，因为佛有莲座九品，远公圆寂后往极乐世界成佛当然也有莲台座次。所以不单纯是打比方。至于狮子吼，佛家说法的声音震动世界，如狮子吼，当然指的是远公。因“楞严经”有一段记载：“我于佛前，助佛转轮，因狮子吼，成阿罗汉”。“阿罗汉”是梵文译音，意思是“当受众生所供奉。”王先生的诗不仅是赞许石门涧讲经台，主要是对远公精深的学识，高深的道义，作了非常高度的评价。

　　讲起石门涧讲经台的故事，就必须谈一谈有关慧远法师的往事。慧远21岁从道安出家参禅悟道，由于他秉性聪明，自幼博览群书，自入佛门后就以佛家大法为己任，精思苦练，夜以继日，熟记于心，没有几年就成为了道安的上首弟子。他每天讲经说法，有一次与师父去茹山朝山，到一小庙，见小庙后面的山峰顶上，梵宫琳宇飘渺在天空，于是师徒二人就顶礼向天膜拜，并打算在那里做讲经传佛的道场。回恒山后，立即组织木石及工匠，择日起建，不料一夜之间，他们所备的木石不翼而飞，后来四处寻找到山中，见一石上有马蹄印痕，抬头一望，庙宇台榭均以落成，庙后有一石岩，当地人叫它为“白人岩”，慧远法师在那讲经说法一讲就是20多年。听众云集，连鸟兽也来听经，琴声绕耳，祥云护照。
/ N/ e! m7 E- L
( Y* c! `1 V8 B* x　　东晋六年，前秦苻坚攻打襄阳，北方战乱，远公避难南下，意欲去广东罗浮山，转辗三年，后到江州，因见庐山清静，是修道净地，后又经佛祖指点，因此就产生了驻锡匡庐的想法。初来时，还是在西林寺与师兄慧永在一起，后来觉得西林寺太小，远公就在寺东选择一块隙地，和诸徒筑土为墙，结茅为顶。建立一座讲经台临时栖息地，这就是现在石门涧的“龙泉精舍”，远公志爱山水，从徒又多，他总觉得精舍太狭窄，于是他在石门涧山上攀藤附葛，四处寻找，想找一处与白人岩那样的地点。适于他讲经说法。有一天，他来到香炉峰西南面，举目一望，只见高峰耸立，峰顶有一大石隐约在云雾之中，恰似一个人站在那里，当地人都叫它石人峰，像白人岩。远公大喜，于是振衣而上，约莫半个时辰，走到山顶，只见巨石平坦如砥，大小可容百人，上可观日月星辰，下可览江湖河泊，真是一座天然讲经之所。台下还有两个石室，一个洞还可作暂时避雨憩息之用。远公从此就离开龙泉精舍在台下筑一座小庵，这就是现在人说的紫烟洞。白天就与诸徒在讲经台讲经说法，晚上就住在那里翻译经书。
; @- @+ a/ B* R1 a8 B* Y- J* v) `
) G: T" u- M9 D9 U　　根据史书记载：“我是谁”这块岩石就是当年远公讲经落坐之处，十八高贤中其他人分别落坐在刻有“阿弥陀佛”的石头上。
2 H% t$ U/ F% C/ ]$ N% M' }2004年石门涧名胜风景区在原址把讲经台重建起来，门头上“讲经台”匾是赵朴初原赐的题字。“贝叶传经兴此地，莲帮宣缔独登台”。的对联是当代诗人，学者张建华先生作。
2 u+ `7 ^6 O0 G$ b8 U
　　远公在讲经台讲经说法，一住就是九年，直至386年江州刺史桓伊为慧远建东林寺后，远公有时还去讲经台。他讲的经文主要是“涅槃经”，他当时并不懂梵文，加上印度传入经书也很少，他只能从师父道安那里学来的般若学“本无派”的基本原理来发挥自己的见解，般若学认为整个宇宙只有“色”“心”二字，色在一定意义上指物质世界，心则指精神世界。又认为两者都是假名，并无实体，故说自性是空，而他认为法性是存在而且不变，提出了“法性不变论”。他说：“至极以不变为不变，得性以体极为宗”。他所说的“至极”就是佛性。就是指摆脱生死轮回的涅槃境界。又称为宗极。体极，指体认，证悟法性而进入涅槃境界。他的全文意思是“佛性（至极）是不变的，永恒的，要得到这种涅槃境界（得性），必须要超出世俗的见解和脱离世俗生活去体认佛性。并以他为根本。他的这种见解。不仅对当时宣扬“心无义”和“神灭论”是一个很好的驳斥，同时发挥了佛教“因果报应”的人生观点，去掉无明的贪爱，进入离苦得乐的涅槃世界，法师以罪福报应俗导和禅观念佛入真的见解，对后世修道者产生了及其深远的影响。所以他讲经说法时，连四周飞禽走兽都站立那里听他说法，也就不足为奇了。
他治学严谨，每次讲经都非常认真，就是到八十岁高龄时还是如此。有一次他讲经时，有个别弟子不认真听讲，他就严肃的对他说：“我们年龄大的人，像桑榆的光，按理是照不到多远，但希望你们青年人像早晨的太阳，与时间推移是越走越光明”，说完仍执经登座，大声大声朗读和讲解，态度非常严肃认真，甚至有时非常劳累疲倦，他还是坚持不懈，他的那些得意门生，见师父如此辛苦执着，个个肃然起敬，更是忠心耿耿侍奉师父，连隐者陶渊明听过他的讲经，都对别人讲：“此公宏论，真可以发人深省。”