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发表于 2017-8-12 10:26:44
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他相信外道,外道修种种的苦行,好像:有的持牛戒的,有的持狗戒的,有的以灰涂身的,有的睡钉子床的,修种种的苦行,修种种瑜珈的苦行。相对地,佛法里,比丘修道是很容易的,不修这种种的苦行。所以这国王就问佛的弟子说:‘我相信外道他们所修的这种种苦行,他们还都不能断淫欲心,那么比丘这么随便,这淫欲心和烦恼,怎么能断呢?这根本就断不了的!’) g2 J) |8 O$ a+ Q. w
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有一个法师就答覆这国王说:‘你可以在监狱里提一个应该处死的人来,对这人讲:“我给你一碗油,你用两手拿着,在大街上游行。你游行市街时,如果洒了一滴油,就把你杀了;如果一滴油也不洒,回来就不杀你,把你放了。”那么这时候,你可以预备一些奏音乐的美女,在市街上奏音乐。等这个应该要死的人游完了街,你看看他这油洒了没洒?如果他的油洒了,当然就要被杀了。油,若一滴也没有洒,你问他在这街上都看到些什么?看他怎么样说!’' K& I" f( M3 C
' B+ h8 v& P) x/ ^! X 国王就照样办了,提出一个应该被杀的人,就对他说明白:‘今天应该把你杀了,但是现在我给你一个不死的机会,怎么样呢?你必须去游街。游街时,我给你一碗油,你用两手端着,这油若是一滴也不流出来,不洒出去,那么回来就不杀你。若是洒了一滴油,回来还是照常把你杀了,你去试一试!’
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; e' R4 C, F3 m5 r$ l& j 于是乎,就这么样做。市街都游完了,回来一看,碗里边的油果然一滴也没有洒。国王就问了:‘你在这市的大街上,你都见过什么东西啊?’这犯罪的人说:‘我什么也没有看见,就只看见这油,我时时刻刻都保护这油,不教它洒了。我除了看见这碗里的油,旁的什么也没看见,什么也没听见。’7 O0 T# Q' q( ^5 t+ F
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国王说:‘这是什么道理呢?’这位法师就告诉他‘这就是譬如那出家的沙门,他因为看这生死的问题事大,所以他没有时间来生淫欲的念头。他想要了生死,就好像那要死的人,如果流出一滴油,有了一点烦恼,那他就死了。出家的沙门也就是这样子,为什么他能断淫欲呢?就因为他把这生死的问题看重了;外道为什么不能断淫欲呢?就因为他不明白生死,不懂得这个生死是一种大的事情,所以他不能断淫欲。’我们修道为什么那个淫欲心不断呢?也就因为你没有真正地认识生死无常就来了。你若知道生死无常就要来了,你就没有时间来打淫欲的妄想,没有时间生这种淫欲的烦恼了。+ S( f; ~" I+ a6 `6 T% a
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第三十九章 教诲无差
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& a$ q" S7 z; e+ p- l 佛言。学佛道者。佛所言说。皆应信顺。譬如食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。9 z/ G5 n- Y. M# |8 m& r m8 n
0 C6 R# w# ?' C, _) R" P7 o* z S 第三十九章是教人明白这佛经,一切都应该信受,不应该有分别大乘、小乘、顿、渐,或哪部经要紧,哪部经不要紧,生出这么多的分别心来。佛所说的经典总起来说,不超出权实两种,这权教也就是为实所说的,为实才说权教,这权教要是再把它说详细了,就是为的显出那实教来,所以这权实是不二的。学佛法的人不应该分别什么大小乘,所以我在洛杉矶对那个泰国的比丘说:‘本来佛法没有大乘、小乘这么多分别。因为佛教里出一些个执着的弟子,不想真正学佛法,所以就分大、分小,在佛教里做佛的一个不孝顺的弟子,也就是这个道理。’: I4 X9 j3 j- ~/ x* c
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‘佛言’:佛说了,‘学佛道者’:你们各位学习佛道的人,‘佛所言说’:佛所说的这些经教,‘皆应信顺’:都应该信佛所说的经教,不应该有分别心。
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0 ~" A# }# _, ]$ |& Y! v- V% y ‘譬如食蜜’:就好像吃蜜糖一样,‘中边皆甜’:蜜糖中间也是甜的,边上也是甜的,所以中边皆甜。‘吾经亦尔’:我所说的经典也都是这样子,都是为实施权,开权显实,要教化众生,皆共成佛道,都是这个道理。9 v! n2 C9 \% c& L% Y) f/ z+ a
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第四十章 行道在心
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佛言。沙门行道。无如磨牛。身虽行道。心道不行。心道若行。何用行道。
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4 _% ]6 E/ A! ?) X% A" z) M& a 第四十章说明白了人修行啊,修道是在这个心,而不在形式上。你心若不在这道上,就是注重外边表面的工作,那就和拉磨的牛一样。推磨的牛推来推去,一天一天地在这儿推,也走不出去这磨坊。% I8 i1 j B0 p- t/ j e, T
8 _4 U8 [7 x- i& h ‘佛言’:佛说,‘沙门行道’:比丘修行无上道,‘无如磨牛’:你不要像推磨的牛那样子,在磨坊里磨来磨去,磨去磨来,都是在那磨坊里走,走不出去那磨坊外。‘身虽行道,心道不行’:你身虽然在表面上修行这个道。在外表上,又拜佛、又念经、又持咒,但是你心里不做这些工作,你心里不注意这些修行。& F% F' b: M: A- b- q) ^
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‘心道若行’:你心里若真能修道的话,你专一修道,在那儿不打妄想,你能常常在这定中,‘何用行道’:那你何用行道?你就是不修道也可以了。
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% Z: G; r7 N8 U/ ~/ X 这就言其你能把你的心降伏住。你心里若是不打这淫欲的妄想,那是降伏其心了。你若尽打淫欲的妄想,外边虽然装模作样的,好像很老实的一个人,但里边很不老实,心里头尽打这些淫欲的妄想,那就是外边怎么样好,也没有用的。8 z" l/ ~) {1 a) N: J0 j
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所以修行要注重在这个心,你降伏其心了,那你很快就会证果;你若不降伏其心,尽打这淫欲的妄想,那就像牛推磨似的,在那儿磨来磨去,很辛苦的,但是也跑不了,也出不去这磨坊。) z+ W; j( \, j- J/ v
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第四十一章 直心出欲2 p8 G) C3 `. H, c- ]3 [
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佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极。不敢左右顾视。出离淤泥。乃可苏息。沙门当观。情欲甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。) D1 M% u, S8 y' f
, a0 b |8 G) N7 V( [/ m 第四十一章是佛告诉人,要直心修道,直心思惟道,要以念念想要出离这情欲,作自己的目的。情欲也就是淤泥,要出这淤泥。
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# a, h2 g: T2 @4 g3 H' x ‘佛言’:佛说,‘夫为道者’:我们大众啊,来修道的这些人。‘如牛负重’:就好像牛身上拖着很重的东西,‘行深泥中’:走对很深很深的泥里边,拔不出腿来。这腿拔上来,那腿又陷下去了;那腿拔出来,这腿又陷下去了。‘疲极,不敢左右顾视’:这条牛疲倦得很厉害:疲倦到极点了,连向左右看一看都不敢。‘出离淤泥’:出了这淤泥之后。‘乃可苏息’:才可以稍微松弛一点,稍微轻松一点。
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‘沙门’:出家的沙门--比丘、比丘尼。‘当观’:应该观想,‘情欲甚于淤泥’:情欲的这种欲心,这淫欲的念头, |
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