|
三件古董
* {+ `8 s+ N4 E+ `* H, v故事略：
# @. O0 H5 C" p- J- k# Y 一休禅师的弟子足利将军，请一休禅师到家里用茶，并将其所珍藏的古董一件件地拿出来展示，且频频问一休禅师的看法。禅师回答道：“太好了！为了增添你这些古董的光彩，我也有三件古董，一是盘古氏开天辟地的石块，二是历朝忠心大臣吃饭的饭碗，三是高僧用的万年拐杖，如果你也收藏在一起就好了。”
将军欢喜不已地说：“谢谢禅师，要多少钱一件？”一休道：“不用谢，每件物品只要一千两银子。”
将军虽然心疼，因为觉得这三件古董价值很高，所以花了三千两银子把它买下，并叫侍从随着一休禅师前去取回古董。
一休回到寺中，就对弟子说：“把在门口抵门的那块石头拿来，还有喂狗食的饭碗，以及自己花了十钱银子买的那根拐杖，给来人带回去吧！”将军的侍从将这三件东西拿回去呈给主人，并说明其来处，将军非常生气地跑去找一休禅师理论。一休和言悦色地开示道：“目前正是饥荒时候，每户人家三餐不继，将军却还有心思在欣赏古董？所以我将你的三千两银子拿去救济贫民，替你做功德，其价值终身受用不尽，比古董更宝贵了。”将军除惭愧外，更深深佩服禅师的智慧与慈悲。
5 w* H( f b( ?/ s2 b0 d- [3 b故事解： 1 r8 u1 }5 f/ B9 @& y
“盘古氏开天辟地的石块”与“门口抵门的石头”释：盘古，乃意为攀古，一休骗足利将军正是用‘攀古’手段。盘古氏开天辟地，故有天地间之苍生繁衍，一休攀古而开将军钱粮之仓，振济百姓于饥荒水火中，亦是造福苍生，是其同也。门口抵门的石头可令门常敞开，门敞开才能出入，钱财之门常开，方得有进有出！石头本没什么价值，可一旦攀于古则价值上千；钱财放在家里，不会有什么出入，一旦用它来救济苍生，福报无边（用到点上！）。
! F2 P6 L+ K7 z/ F" y. n" X “历朝忠心大臣吃的饭碗”与“喂狗食的饭碗”释：此谓将军当忠于国家、忠于江山社稷、忠于人民，而不当存私鱼肉乡民也。将军忠于国家才有饭碗，和尚忠于信徒才有饭碗（救疾苦），人民幸苦耕作更应当有饭碗！这一循环链上，饭碗里的饭是人民创造的，他们没饭吃，谁该有饭吃？！狗忠于主人尚有饭吃，人何得不如彼？！此在警示，亦在尽忠也！
3 s" g- ]) |7 r. g- T) G “高僧用的万年拐杖”与“自己花了十钱银子买的那根拐杖”释：此件主在述高僧之责。（首件述此事所当，次件述将军之职。）高僧，是为大德，大德当在其行。万年，是其道不易也。拐杖，是拐账，将军付财，和尚布施，和尚、将军同受福德，非高僧善拐账何得如此！十钱，使钱，‘十’字象形为歧点，是为拐点也。银子，荫子。 7 J X, O/ B$ F+ Z
此则于禅可参于因果报应中各人之所当行也。因果循环无尽，将军乃令其衡也，和尚乃推助之也，人民乃其根基也，吾等如何？？？机宜所当，应机接物当明此！ & q6 E( O N! u) a% ?7 e
下附一则《论语》以同参之：
1 A7 f+ |; m; ^6 ~5 v9 O; ~; ] 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（谓除徭役）
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（谓还食予民）
9 o, x- G; ^8 H, a丹霞燒佛
2 V8 C4 n' G, k) N; X
故事略： & }7 ]( @# P) R1 ]4 m; s
唐朝丹霞天然禪師在一座佛寺裏掛單，時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，丹霞即將佛殿上木刻的佛像取下來烤火，寺中糾察師一見，大聲怒斥道：「該死！怎麼將佛像拿來烤火取暖呢？」
「我不是烤火，我是在燒取舍利子！」丹霞禪師從容不迫的回答。
「胡說！木刻的佛像那有舍利子？」糾察師仍是大聲斥責。
「既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！」丹霞禪師從容的又將佛像投入火中。
* [6 E r) O7 D. G9 y7 g2 g' ?& B# E故事解：
# K! v3 j: D. o1 _* _0 \ 丹霞禅师是云游掛單，外出所带之行李当缺少。時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，在这种情势下，没有寺内和尚救助是不行的！ 6 p; ^! Q* F3 N( G, X: I
冷天大家都冷，为什么没有木材可以烧火取暖呢？为什么没有棉被可借予行脚僧一用呢？！原因当为：寺内和尚都是自顾自的，根本不虑及他人；另外一个就是没有提早防寒！（和尚并无务耕种，何懒至此！无道所在！）和尚所修乃慈航普渡、以大智大慧、广济世人脱离疾苦，如何却只会自顾自？如何却偷懒不防寒以为人为己？！ . v! O: Y, j( R; s
如此则佛何在？难道佛堂供着佛像就代表佛在？！
- |# ^ n+ g' J( Z 丹霞烧佛乃斥其寺中无佛在也！佛法不在，佛道不在，供着佛像何用！于丹霞反衬之，则谓佛法在，佛道在，何劳常供于佛像前，是躬行佛事也！
$ O6 `, q7 X% \; Y/ m, E1 v/ } 舍利子，舍却利以利世人之佛子也，此乃斥寺中和尚自私图利而不能舍利以济众人也！ . @" G& j+ ^7 b" x% K
木头无情人有情，彼不修佛道，不济世苦之和尚，何如木头！多烧木头，乃意谓揭其私短也。
# x0 `$ G1 K$ n1 K 与此故事同悟之言语“人能弘道，非道能弘人——《论语》”，‘人能成就佛道，非佛道能成就人’！此当明自证自修之可贵也，无务于形式！
; T% ^: h& W( ]古镜已磨请茶 $ V% j3 ~. u" w* ]4 J+ I& [
故事略： & d0 R( `0 \3 l/ a8 F* j+ H
有道禪師四處雲遊，路過一間賣茶的茶坊，因爲口渴，就順道進去想喝杯茶小息一下，店主一看便熱忱招待，問道：“禪師！辛苦了，喝茶嗎？” # o# ~: v0 ~/ ]& ~* f
只見有道禪師用平淡的眼光看了一下茶架，點一下頭，其他什麽也沒說。
) f2 x" z; |$ q% N3 k7 ?- A: i店主似乎也是禪道高手，小心謹慎地説道：“想必您是一位禪道高深的禪師！在下有個問題想請教您，如果您告訴我，我就供養你！如何？” * M' w3 D! Y1 c4 j; B: f
有道禪師：“你問吧！” $ y f1 v- Z: d" D) e/ O
店主問道：“古鏡未磨時如何？” + j3 g( O( I# b7 A" `
有道禪師很快答道：“黑如漆。”
5 A( f6 _( V9 E; }- |# k9 ]店主再問道：“古鏡即磨以後如何？”
% o& t+ O3 D' @9 Q5 J% b+ R有道禪師回答道：“照天照地。” + n( ]7 `; u+ ~- w# C3 q: D
店主不以爲然，説道：“對不起！恕我不供養。”說著轉身就入店内去了。 5 [/ n; S- X N, u% v2 u6 D' F6 M
有道禪師愣了一下，心想：“我數十年參禪，現在連個店主都不如，可見其禪道之高了！”於是決定下苦心閉門深修，以求開悟。 + p. G) }! ^# p7 Y; [% b# k+ R
三年后，有道禪師又出現在茶坊的門口。店主仍親切地招呼道：“啊！三年不見，仍想請教那句老話，古鏡未磨時如何？”
/ ~5 f8 A% l1 M3 A: z0 A2 m3 W有道禪師順口說道：“此去漢陽不遠。”
$ ^/ _8 o a6 l( Q j/ B店主再問道：“古鏡即磨后如何？” % n9 L( Q$ H' T7 ]5 h: s% U
有道禪師再回答道：“黃鶴樓前鸚鵡洲。” 2 m. r3 N3 s- x) y5 _3 a
* Q- V6 v5 j X& w! [2 A
店主聽后，誠懇地説道：“請禪師接受我的供養！”隨即轉身吆喝道：“夥計！泡茶，泡茶，泡好茶！” ' J) Z3 j; B5 b4 B3 j; O! M8 e
故事解：
6 ]( q4 h7 x# D 店主热忱招呼：这是随顺于事业的表现。 , t8 V$ y4 m& N& ^" J3 N1 l9 l
禅师平淡无言：心事重重，烦恼无边，无奈之境，见茶喝茶，有何明于茶道！其于禅道也远斯！
. ]" z9 b) V n7 j1 S7 a 古镜之对，本没错，耐其乃拾前人牙慧，失于机宜！其前对谈天谈地乃可对修道者言，其后之对评古赏景则可对平民百姓语也。 8 z; b$ O, z+ C$ h* W* ^ y9 j
此去汉阳不远，一谓近视幻境，一谓自大；均是不知天高地厚也。
+ C/ R, k" S/ w3 F% S 黄鹤楼前鹦鹉洲：黄鹤与鹦鹉相对；黄鹤乃应于仙道，是谓于其得道之状态也；鹦鹉只知学舌，是得一览众山小而明未得道之我与未得道之一切所言与行，如于鹦鹉只知学舌之模仿也！（照得假真！）楼前，音为漏前，是谓不得道之时也。洲，音奏、周，奏谓举喝；周为周详，于此谓欠周详！
* M* h5 N) @) g# b! C" y 泡茶，泡茶，泡好茶：茶，音为察。此谓禅师之应对当好好参悟也！
+ O/ l) I, x5 K# A8 s曇照随顺
( b7 d8 X) I' j$ s3 F/ |故事略： 0 u3 I: ^, G' I' i
曇照禪師每日与信徒開示，都會大聲呼喝：“快樂呀！快樂呀！人生好快樂！” 9 b7 \7 `' A; D4 q! R0 Q/ R
可是有一次他害病了，在生病中卻不時叫道：“痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！” . L6 G. Q0 T$ A2 M9 X- a. b
住持大和尚聽到了，就來責備他：“喂！一個出家人有病，老是喊苦呀苦呀，不應該呀！” 2 a% ^0 M- t3 W. C Z
曇照答道：“健康快樂，生病痛苦，這是當然的事，爲什麽不能叫苦呢？”
0 h) j, c6 O7 k9 Q- ]- x住持說：“記得當初你有一次掉進水裏，快要淹死時，你還面不改色。那種無畏的樣子，視死如歸，你那份豪情如今何在？你平時都說快樂、快樂，爲什麽到病的時候，要說痛苦、痛苦呢？” ! m8 o, A0 ?; q
曇照禪師對住持和尚道：“你來，你來，到我床前來！” " b4 p+ `0 \. J. N, d! r. s
住持到了他床邊，曇照禪師輕輕地問道：“住持大和尚，那麽請你告訴我，究竟是說快樂對呢？還是說痛苦對呢？” % s+ X8 A% e* [9 G# e) c
8 i6 @9 i+ ]4 ~$ V住持大和尚無言以對。
5 O$ g$ {4 O4 v; V故事解： , @% N$ D8 {- ]# t4 o
该快乐，就痛痛快快的过。
% u( B+ [6 D' \1 h2 R7 x; r 该痛苦，就任命的痛苦着。
0 W) |+ \: t; n6 c5 B 此故事谓当随顺于自然，不得令一切积郁于心也，行此道方得大快其心，是解心之门也，不于造作刻意中！
3 Z, z7 v- f- h/ v( B* y3 j+ T& n 开示大众，他快乐，道行得宜之乐也，而依此行，则亦把快乐带给了众人，何乐而不为！
& d$ J5 \; S0 M" u9 W 生病痛苦，他喊苦，病痛之苦，避于窒内，喊出来反倒自在了，大家也得不拘于礼节为其解疾矣！ - |2 @) o7 S4 v# `/ J) N: ^. Y
掉水临危，他面不改色，此临危不惧也，若非如此，焉有命在？！是为应机行所宜也，三者皆然！
$ ?" `- ?1 w- X! o1 ^5 @9 D2 Z “说快乐对呢，还是说痛苦对呢？”此是二边之问，皆有对错，贵在应机得宜，应机得宜则超脱于二边而得其自在洒脱矣！不离二边皆苦，住持犯执！ | 
发表于 2008-8-29 18:57:37
楼主