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满了吗 7 N6 ]8 z' b( S9 Y% [ r
故事略：
/ L) S/ H! ?7 U; w) J; { 徒弟去见师傅：
4 B. A7 |+ u( n2 o “师傅！我已经学足了，可以出师了吧？”
% ?6 U7 q, t* E6 `7 p “什么是足了呢？”师傅问。
( V' n% G' c+ n/ J) x/ F “就是满了，装不下去了。” 9 Y3 h3 ^! Y/ X
“那么装一大碗石子来吧！”
6 u) K( Y) E5 i 徒弟照做了。 2 u( l" E7 |" D1 U' D/ x
“满了吗？”问。
7 P8 O e9 V/ X1 Q “满了！”
: R& L; c) D! t 师傅抓来一把砂，掺人碗里，没有溢。
/ `) c6 n! S4 _5 z- Z9 h/ i% V “满了吗？”师傅又问。 ! B K9 Y+ r+ m3 Q3 t" B
“满了！”
) Q$ m( E. k6 p' H- q; I% b4 v 师傅抓起一把石灰，掺人碗里，还没有溢。 " W3 }& R4 B* M- j& ?8 V
“满了吗？”师傅再问。
* Y. G: g b+ `2 F( i “满了！”
( p9 _ q! R2 I/ _5 i' C% | 师傅又倒了一盅水下去，仍然没有溢出来。 1 O' T' N6 n% l+ F+ D
“满了吗？” & e {6 X/ N6 E7 q1 K4 J, q! H
.......
H5 _1 S# L6 ^+ k故事解：
! E; X4 X) c3 m. z0 M6 M l 石，实。你读背多少书，就有多少实的知，实的知是可以到达顶端的，但到达顶端却并不代表已然成就！建一幢飘飘欲坠的楼房比不上建一小座坚实的平房！ y4 @) E- A( q( r0 D
沙，啥（刹、傻）。读书要问个为什么，圂囵吞枣还得消化，化而入无，进益于其神髓，是入于至虚之道矣！行此道，唯当忘前后所达之知，是弃知见而修也。（碎石，是为沙，亦可谓小石子。）
& C( y8 Z8 ~- a( `* B 石灰，实回。深入求于至道，得其神髓，一切知与识听凭所使，是有实力修为矣，回于正觉正知之所见。（磨小石子，成灰。） - d" p2 p& ]. u, Y3 ~, V
水，随。随心所欲之谓也，得其自然而然！上善若水，水善利万物而不争，水善下而成海……。水无形执而得应物随形，人无执而得应机接物，道无象而得机宜尽便。（辗灰如水。）
; E8 h4 f! ~! ~* T 此故事乃谓于虚实之道也，依之可悟三教之相化宜，修道之正进程。
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| 谁去主持 |
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故事略： |
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: z8 Q) b6 i% x 百丈禅师会下有一位司马头陀，他懂天文、地理、算命、阴阳。有一天，头陀从外面回来，告诉百丈禅师说：“沩山那个地方，是一个一千五百人修行的好道场。”
百丈说：“我可以去吗？”
头陀回答说：“沩山是肉山，和尚是骨人，你老如果前去，恐怕门徒不会超过千人。”
百丈乃指众中的首座华林禅师，问：“他可以去吗？”
头陀：“他！也不相宜。”
百丈又指典座（煮饭的）灵佑问：“他可以去吗？”
头陀说：“他可以去。”
华林对百丈说：“我忝居第一座，尚不能去住，灵佑为什么能去呢？”
百丈回答道：“若能于众中下一转语出奇制胜，当去住持。”就指座前的净瓶说：“不得叫净瓶，你们唤作什么？”
华林说：“不可叫做木 （门闩）。”
百丈不以为然，乃转问灵佑，灵佑什么也不说，便上前一脚踢倒净瓶。
百丈笑着说：“华林首座输给煮饭的人罗！”遂遣灵佑住沩山住持。灵佑禅师在沩山，大阐宗风，后成禅门沩仰宗一派。 | | 故事解：7 g1 s) x8 g3 ?
“不得叫净瓶，你们唤作什么？” ：此以非名相，见其本真至道也。
“不可叫做木 （门闩）。” ：净瓶出入净水，有其瓶颈在。华林此言乃见其束缚所在也，不得其解脱也，况其所答不离于净瓶与论争，功利心太重。
踢倒净瓶：束缚本无，论争本不存在，胜负得失不关心，这一切本净，何必逞能，何必争知逐识！是其得净水之真净也，不束于问题，不求于凡圣，超脱此一切之外，不为此一切自垢其心也！
“不是风动，不是幡动，仁者心动！”；“不是问题难，不是对手强，是仁人自失其道也！”！ 0 s; k" |: J W, D
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9 }* b( i) A! Q: V4 v0 s| 傲慢与偏见 | 8 w7 o" ?" `: j$ Y
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( v! K7 x. a: N$ s, w) V 故事略： | ; `7 g' Y- v2 b- I7 ~$ F; M- w) w
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K# u' i) X% X8 C# z5 b慈庄 慈容
有一位比丘在蒲团上静坐，身旁站立一位侍者。
门外，比丘的两个徒弟在辩论佛法。佛法是要人离我执的，他们争论着说自己所了解到的佛法才是正确的。
争论的结果，彼此不肯认输，师兄一气之下走进房内请问静坐着的师父：
“师父！修行的人要心无挂碍，不分是非好坏，没有荣辱取舍，这才是功夫，师兄偏说我不对，请问师父，我的说法究竟对不对？”
“你的对！”师父轻轻地温和地回答。
师兄得意扬扬地走到门外，向师弟现出得胜者的姿态，告诉师弟说师父说他的见解是对的。
师弟不服气，他也跑进房中请问师父：
“师父！修行的人要心有主宰，分清是非，知道取舍，这才是修行，师兄向我唱反调，怎么师父说他的对？”
“你的对！”师父告诉他后，他也欢欢喜喜地出来了。
比丘身旁的侍者心中真不解，他对比丘问道：
“怎么这个来问你说对，那个来问你又说对，究竟哪个对呢？”
“是你说得对！”比丘回答侍者。
摘自《佛经故事》 | | | " b2 a5 a: I# y2 R6 ^7 G
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故事略： | 0 f5 G* c" J9 x- r# @# K4 B
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% |% Z, m" D2 L6 \ 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”（此乃于返求诸己，不责于人也！） 0 q/ q$ F% z0 w, x* {/ B
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（二僧执于求彼知己，未于己所不达。） & T3 S7 N$ W) \8 d
————————————————————引自《论语》 - R; w8 d% @: |
子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘．”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘．”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘．”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘．”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝，夫回能信而不能反，（反谓反信也君子言不必信唯义所在耳）赐能敏而不能诎，（言人虽辨敏亦宜有屈折时也）由能勇而不能怯，师能庄而不能同，（言人虽矜庄亦当有和同时也）兼四子者之有以易吾弗与也，此其所以事吾而弗贰也．”（众过探源）
————————————————————引自《孔子家语》
& P" a% R8 x1 y* p! @ “是你说得对！”：此言谓其众皆执于知见论是非，而不求自见也！是执分别，唯执一我，却不返求！ 2 A1 u. l% V3 w, O% i
禅师所行，乃明其根本，先息其心，成衡而调之，于道近矣！ | ' u( L4 L* I) z$ X
+ F s [: ?3 i* b一呼一喝 ! w" B" D+ y! ?/ v
故事略： 9 R4 m$ w3 s# c
广州的仰山慧寂禅师，在福州的沩山灵佑禅师那里悟道，一住十五年，受其心印，三十五岁领众弘法，有小释迦之誉。一日，一学僧从他面前走过，他问学僧道：“你是从什么地方来此参学的？”
学僧回答道：“南方。”
仰山禅师举起柱杖，指一指问道：“南方的长老，还说这个吗？”
学僧老实回答：“不说。”
仰山禅师又把柱杖一挥，问道：“既不说这个，那还说那个吗？”
学僧仍是摇摇头道：“不说。”
仰山禅师就摆摆手杖，对恭谨站立的学僧慈悲地喊了一声道：“大德！”
学僧立刻合掌道：“诺！”
仰山禅师指示道：“参堂去。”
学僧告辞，正举步要入禅堂，仰山又在后面叫道：“大德！”
学僧回头，仰山禅师命令道：“到我前面来。”
待学僧走到面前，仰山禅师以柱杖在其头上点了一下，又指示道：“去吧。”
学僧终于言下大悟。 5 F8 I# X: P4 x. I/ n# ^6 K5 ^
故事解： , e: J7 ^3 C; O1 e i- y7 y) n
仰山禅师举起柱杖，指一指问道：“南方的长老，还说这个吗？”：此谓于举唱之道也。举唱之道所在，举一直而错诸枉也，拂尘所立，众尘无踪。 , i9 L; v& y* g4 V8 x! |- U
仰山禅师又把柱杖一挥，问道：“既不说这个，那还说那个吗？”：此谓于棒喝之道也。棒喝之道所在，一鸣天下知，一击打醒痴醉汉，一喝六贼无踪矣。
. Y* b6 T f& ]6 s- C: C& f 仰山摆手杖，一谓其立而不失，一则谓其行不落此糟旧也。 ) T8 ?8 w9 o5 x+ r
“大德”：谁是大德？？何人承当得？？！此处一明于禅师之德以示也，一明于学僧当大德以行受也，一则为仰山之教化也。两呼乃重示、钦示于此也。 ; m! ?2 P3 b' k6 J2 ^
一呼一唤：唤去，是以示其当行大德于世也（僧行之道）。呼来，是谓学僧为参寻大德到此，是有大德方聚此众僧，示之谓修行当以大德也，所参乃大德，非是那木瓦之堂也。然一来一去，一阴一阳，道之常也，明此是不执，不执则归一矣！此处一呼一唤和合举唱与棒喝矣，深参之可得。
! L# F8 P2 m) [ “参堂去”：高僧只在目前，堂就只在目前，更去何处？？！是明迷人之迷也，以德观德，还是以屋堂观德，以道观人，还是以相观人……是为其辨也，明之则弃却定相，弃却定相，则方参大德，方礼得真佛！真佛亦非高僧肉身，于其法身，如来藏也！
V& S3 l$ s J* c 以柱杖点头：乃定其心也。柱为主，杖为丈；主丈，是有分寸有定夺也。于此仰山以大德示之，是令其以大德定夺也，能以大德定夺，所行于大道不远矣！（大德之定夺，何非举直错诸枉！）
6 t- l! l0 ~5 J( w “去吧”，一令其归省也，二谓其当行大德化天下。
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| 鹤林玄素禅师 | : c; b9 @7 ~6 p2 i; j
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润州鹤林玄素禅师者，延陵人也。姓马氏。晚参威禅师，遂悟性宗。后居鹤林寺。 ; W$ n: X$ `0 m$ S
一日有屠者礼谒，愿就所居办供。师欣然而往，众皆见讶。师曰：“佛性平等，贤愚一致。但可度者，吾即度之。复何差别之有！” , b- g4 }7 w8 D$ ^- _. s# K1 |
僧问：“如何是西来意？”
( @; e9 ~2 o) L' r0 u师曰：“会即不会，疑即不疑。” $ u! b/ e* |; ]$ z( M
又曰：“不会不疑底，不疑不会底。”
, E0 H' q) ] m. h9 T1 s有僧扣门，师问：“是甚么人？”
0 ^* z+ z* p0 T' p. s/ P曰：“是僧。”
' P1 h& s- Q& b9 I师曰：“非但是僧，佛来亦不著。” : a/ N: G- ~+ i# t1 @$ Z
曰：“为甚么不著？” 8 n }1 Z. d2 {% _8 P% _
师曰：“无汝栖泊处。” | : E8 J% ^7 L# ^
+ v+ ~8 V3 [2 j4 b9 b故事解：
& B7 e4 [2 X) b* U2 p+ g* T 鹤林之化屠者与下述经文民曲同工，“人之初性本善！”。 行恶之人尚且当化之，更何况是自求向善之恶人？！屠夫非恶人，如何可因其所务即斥之于佛门外？！斥众生于佛门外者本即乱世造恶之法也，非为佛法！（正如今日教育中，将学生随便归入差生、不良学生列，直使其成恶，本即坏教育之本，非为教育之道也！）
复次迦叶。菩萨有四错谬。何谓为四。不可信人与之同意。是菩萨谬。非器众生说其深法。是菩萨谬。乐大乘者为赞小乘。是菩萨谬。若行施时但与持戒。供养善者不与恶人。是菩萨谬。迦叶。是为菩萨四谬。复次迦叶。菩萨有四正道。何谓为四。于诸众生其心平等。普化众生等以佛慧。于诸众生平等说法。普令众生等住正行。迦叶。是为菩萨有四正道。————引自《大宝积经》，〈普明菩萨会〉第四十三
“会即不会，疑即不疑。”：所谓会者，是执有之心也，故谓其不会。所谓疑者，是因惑而止，不自求其解，故谓其同于不疑也（真正疑者，必当自勤求于除疑，用百十倍于不疑处之精力！）。西来之意于无定法中，无有言说，无有行教，故亦是言语、思虑计较所不及也。
“ 不会不疑底，不疑不会底。”：此谓于正修之法也。不会不疑底，是谓于不疑处不当自居，而当再求之、深求之，是于精进也。不疑不会底，是谓于所不会处当先受之、领会之，是先虚心求学，涵养之后方有正疑悔也！世之人多一遇到先圣或禅门大德的教化，不先领会，即刻生所谓去粗取精之成见疑，未知其识得精之与粗否？？！是唯不信正道，无虚心受学故也，病此者自困而难前！下引《小宝积经》文以同参之：
' [* v3 q6 r6 d& v3 _5 a 复次迦叶。菩萨有四法。所生善法灭不增长。何谓为四。以憍慢心读诵修学路伽耶经。贪利养心诣诸檀越增毁菩萨。所未闻经违逆不信。迦叶。是为菩萨四法所生善法灭不增长。复次迦叶。菩萨有四法。所生善法增长不失。何谓为四。舍离邪法求正经典六波罗蜜菩萨法藏。心无憍慢于诸众生谦卑下下。如法得施知量知足。离诸邪命安住圣种。不出他人罪过虚实不求人短。若于诸法心不通达作如是念。佛法无量随众所乐而为演说。唯佛所知非我所解。以佛为证不生违逆。迦叶。是为菩萨四法所生善法增长不失。
复次迦叶。菩萨有四曲心。所应远离。何谓为四。于佛法中心生疑悔。于诸众生憍慢瞋恨。于他利养起嫉妒心。诃骂菩萨广其恶名。迦叶。是为菩萨四曲心所应远离。复次迦叶。菩萨有四直心之相。何谓为四。所犯众罪终不覆藏。向他发露心无盖缠。若失国界身命财利。如是急事终不妄语。亦不余言一切恶事。骂詈毁谤挝打系缚种种伤害。受是苦时但自咎责。自依业报不瞋恨他。安住信力。若闻甚深难信佛法。自心清净能悉受持。迦叶。是为菩萨有四直心之相。
复次迦叶。菩萨有四败坏之相。何谓为四。读诵经典而生戏论。不随法行。不能奉顺恭敬师长。令心欢悦损他供养。自违本誓而受信施。见善菩萨轻慢不敬。迦叶。是为菩萨有四败坏之相。复次迦叶。菩萨有四善顺之相。何谓为四。所未闻经闻便信受如所说行。依止于法不依言说。随顺师教能知意旨。易与言语所作皆善。不失师意不退戒定。以调顺心而受供养。见善菩萨恭敬爱乐。随顺善人禀受德行。迦叶。是为菩萨有四善顺之相。————引自，同上〈普明菩萨会〉四十三 9 Q' i$ a2 D G. F3 u
“非但是僧，佛来亦不著。”：此谓禅定不当为一切所惑也。佛来亦不著，是凡圣两忘，静之则得徐清矣！
“无汝栖泊处。”：本净圆明，尘埃入不得也！此处乃谓于破定相法入禅定之法也。
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| 祖师西来意 | 9 {- K8 T5 L/ r7 E& o7 k
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$ g. ?3 F& t8 @- |; c: O 故事略： |
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7 B& E, g* v5 z+ ]" c9 o; e+ S* r僧问马祖：“如何是西来意？”师便打曰：“我若不打汝，诸方笑我也。”又僧问：“如何是西来意？”师曰：“即今是甚么意？” 8 }0 s+ W$ h, x1 A
故事解： 8 Z9 k& ]9 g( D7 ?- y+ L8 p; O
“吾本来兹土，传教救迷情，一花开五叶，结果自然成。”此当视为西来意也，救迷情！然其行本乎无为，故此观亦妄，能离定相观，明之不远矣。
“我若不打汝，诸方笑我也。”：打学僧，为其迷人也。诸方笑我，笑彼有迷人不救也。学僧此问如于问“如何开口说话？”，痴妄可知！救迷情破迷方得不迷，棒喝所在也。
“即今是甚么意？”：此处是解之于前问也，有迷人求救，有禅师破迷。然谓直谓彼为迷人可乎？直谓世人为迷人可乎？有人执智、有人执圣、有人执尊、有人执愚……如其何得？？！行于玄素，应机而解可也！
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进入深山
3 {$ _: J* B! q, X* m0 U2 t# _故事略：
$ d { P& |7 T8 Z3 u洞山禅师去访问龙山禅师，龙山禅师问道：‘应该没有进入这座山的路，你是从哪里来的呢？’
洞山禅师道：‘这座山有没有路，以及我怎么进来的一事暂且不谈，现在先问老师您究竟是从哪里进入这座山的呢？’
龙山禅师道：‘反正我不是从天上云和地下水来的。’
洞山禅师道：‘请问老师！自从你住进这座山以来，到现在究竟有多少年了？’
龙山禅师回答说：‘山中无甲子，世上的岁月推移都跟我无关。’
洞山禅师道：‘那我再请问老师，是你先住在这里呢？还是这座山先住在这里呢？’
龙山禅师道：‘不知道！’
洞山禅师不解地追问道：‘为什么不知道呢？’
龙山禅师回答道：‘我既不是凡尘的人，也不是天上的仙，我又怎么会知道呢？’
洞山禅师道：‘你既不是人也不是仙，难道你已经成佛了？’
龙山禅师道：‘不是佛！’
洞山禅师：‘那似什么？’
龙山禅师道：‘说似一物即不中！’
洞山禅师终于提出他的主题问道：‘你是什么缘故才住进这座深山呢？’
龙山禅师也就着主题回答道：‘因为我以前曾看见有两头泥牛在打斗，一边斗一边竟坠入大海中，一直到今天也没看见牛的踪影。’
洞山禅师一听这话，不由得肃然起敬，立刻恭敬地对龙山禅师膜拜。 6 F5 c0 C5 S5 \2 e0 _
故事解：
( d% l% h$ [1 E5 p 洞山、龙山，都是依山而名，一个洞穿山，一个龙居山，两山斗法，好戏出台！
此处所言山乃用其象征于本真面目上、本源、如来藏也。此处之‘你与山’之辨，乃迷我与真如之辨也。
‘应该没有进入这座山的路，你是从哪里来的呢？’：此乃禅宗所谓“向上一路，千圣不传”也，密不透风底，非言语见识所及，故龙山此问乃以试洞山禅师是否已明此而入于“不强为言语、不执有无观”。
‘这座山有没有路，以及我怎么进来的一事暂且不谈，现在先问老师您究竟是从哪里进入这座山的呢？’：此处撇开问题，乃求以心会意通也，机锋相照即得明了！不自用己知，故得用彼神识求解，是无执一我之道也。进山路还须问住山人，迷途人须是各各返观自性本源始得是明其归途！
‘反正我不是从天上云和地下水来的。’：此示非相，不以正言，明于非一切相即见如来也！天上云，一谓其飘忽不定，可与‘无有定法’相通；一则以其同于周易之卦象需卦，谓其非贪饮食宴乐者可入也。地上水，一谓其善下，善利万物，上善若水，是于道德真言教化也；二则以其同于周易之卦象比卦，谓其非以妄为比附效仿可入也。虽其如此（谓非从儒家、道教入），觅水识寻源，观云测动静，入山之大道所在也，欲修佛法，还须儒、道功底里出，是三家一贯而进也！
‘山中无甲子，世上的岁月推移都跟我无关。’：此意谓迷我与本源本即相生同在，为其迷故生出分别，有进与出之说！是与本净之说同也。
‘我既不是凡尘的人，也不是天上的仙，我又怎么会知道呢？’：尘之仁为儒，天之仙为道，此谓与禅宗另一端之异说也，亦唯彼两教可言及于此！然此更谓者，儒之强知，道之假丹，是各与其宗背道之流也，不入此流，则于大道不远！
‘不是佛！’与‘说一物即不中’：是谓佛相亦非，不当住也！‘一物’，是佛即亦物矣，物非人，唯人为众灵之长！唯除此居识，方得返本归源，源我不二！
‘泥’入水则幻灭，此谓其此一切如幻，入于真如性海即幻灭矣，不复见，言其灭尽也。牛，世间之犟物也，逞能只知向前。相斗之牛乃谓识见之凡尘烦恼也。泥牛入海，乃谓一旦幻灭，执犟、分别等皆即消却，不复在矣！（然此处两泥牛亦喻于龙山禅师与洞山禅师，入源非逞机锋，以是故洞山禅师即败而礼拜！） # x1 q k& r3 U
此故事乃明于归本源之门也，当详参之！ | | | 
发表于 2008-8-31 20:22:10
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