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净慧法师《梵網经菩萨戒本》札记认证版

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发表于 2010-5-23 11:20:14 | 显示全部楼层 |阅读模式

序 言

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以前发表的净慧法师《梵網经菩萨戒本》札记,是根据录音整理。经净慧法师认证,重新核对校勘,不影响札记内容原义。如果前后有文字不符时,以此为准。

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敬请诸位法友同仁涵谅。

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特此说明!

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智慈愧拜

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佛历二五五三年十一月

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西历二零零九年十二月

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近读净慧法师《诵持“梵網经菩萨戒本”札记》,法益颇丰,不敢独享。主要辨明诸如;主动持戒与被动守戒的关系,承担责任与履行义务的关系,戒体法义与戒相义理的关系,受戒身行与得戒心受的关系,持戒律仪与法行律仪的关系,出家受持与在家受持的关系,忏悔惩前与开遮毖后的关系,因缘习气与善恶业果的关系,事相观察与理通凡圣的关系,寺庙文化与社会文化的关系等。

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正本守善,清源怀仁;承先心地,启后法利。

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总之,见理于心,觉义达性;札记尽详,不加赘述。

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特序言之,法供养诸位仁德。

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深心致礼!

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智宝:怀忏僅愧

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公元二零零九年七月七日

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诵持《梵網经菩萨戒本》札记(认证版)

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净慧法师

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欢迎诵持,切莫生谤!

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诵持此经,心得颇多;要点摘记如下:

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此菩萨戒本为《梵網经》的菩萨心地品,无如是我闻,一时等序分。佛制戒、说戒、授戒,修行人受戒、守戒、持戒。戒师为具足五德的出家人;一是持戒;二是十腊(供养十方佛);三是戒律藏;四是通禅思;五是慧藏穷玄。戒分大乘戒与小乘戒;大乘戒为菩萨戒,小乘戒为比丘戒。

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菩萨戒为世间新发意菩萨或修行菩萨道的人所受持。新发意菩萨包括多类众生,非人一道;修行菩萨道的人,有受持菩萨戒的人,有新发意菩萨,有乘愿再来的菩萨;受持可证出世间道果。

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比丘戒为世间修行人所受持,受持可成就世间道果。

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受持戒律不同,依法修行相同,而证得道果有世间与出世间区别。受持戒律不同,为修行人发心不同,愿力不同,度行不同,才有道果不同。依法修行相同,为修行人所依法门相同,修行方法相同;非大乘教义与小乘教义相同。

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菩萨戒是以比丘戒为基础,沙弥戒、比丘戒、菩萨戒可以次第受;但可同持。世间修行人持菩萨戒不可舍比丘戒而不持,持比丘戒要以菩萨戒为究竟。淫为生死根本,故小乘人欲摆脱生死,必须以淫戒为首;杀为断佛性种子,故大乘人欲度众生,成就佛道,必须以杀戒为先。虽形式有别,但义理相通。

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戒在世间,为修行人了业积福;持戒修行才能证得出世间福德。破戒漏福,离戒无师。

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佛净土的菩萨所持戒与此世间菩萨戒不同,净土与娑婆不同,戒体不同,戒相不同,戒律自然不同。所以,此菩萨戒为世间戒。

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戒律和律仪有区别又有统一。戒律为自我心理预防和行为约束的标准;轻重分明,条理清晰,内容具体,守持详疏。律仪为自我约束标准表现的程序与形式;主要有仪表、仪容、仪礼、仪仗、仪式、仪规。仪表要端正严洁,仪容要大方和顺,仪礼要彬彬恭让,仪仗要威严肃敬,仪式要庄重严肃,仪规要次第严谨。二者的统一在于戒中有仪,仪中有戒;详可见古德制发表解。

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戒律有犯戒、破戒、毁戒;犯戒为身口意的行、说、想,超过规范标准;破戒为用身口意的邪行、邪说、邪念,破坏存在的规范标准;毁戒为用身口意的邪业、邪见、邪知,灭除存在的规范标准。

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律仪有失仪;失仪为表现形式上存在过失或不如法。如一位居士想奉请几尊佛菩萨像回家供养;却说“整几个像拿家去摆上,烧一烧香”。这就为于仪礼不和,于仪规不如法,于律仪上有失仪。修行人的一念、一言、一行,皆有律仪。有的居士只重视受持戒律,忽视遵行律仪。如礼拜、诵经、诵咒时,中途停止;再如入寺、向僧人请法、与僧人同行时,嬉笑而不分尊卑等。

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一、
诵戒仪式

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一、
白誦戒時地

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大德菩薩比丘(尼)僧聽!今月十日布薩,白菩薩比丘(尼)眾,于時,集佛殿,誦菩薩戒,白如是。

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二、爐香贊

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爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)

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三、開經偈

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南無千華臺上盧舍那佛(三稱)

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三聚淨戒難得聞,經於無量俱胝;讀誦受持亦如是,如說修行者更難。

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四、謙禮白眾

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稽首和南,敬白大眾,僧差誦戒,恐有錯誤,願同誦者,慈悲指示。

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五、訓勉沙彌

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上座撫尺雲:諸沙彌諦聽!人身難得,戒法難逢,時光易度,道業難成。汝等各淨身口意,勸學經律論,謹慎莫放逸。

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上座雲:既能依教奉行,作禮而退。

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六、作僧羯磨

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師撫尺雲:菩薩比丘(尼)僧集否?和合否?未受菩薩戒者出否?不來諸菩薩比丘(尼)說欲及清淨有否?僧今和合何所作為?

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大德菩薩比丘(尼)僧聽!今月十日布薩,若僧時到,僧忍聽,和合誦菩薩戒,白如是!

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和尚雲:今日有某事,廣大略小。

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諸大德!春分三月日為一時,半月日已過。少一夜,餘有一夜,二月半在。

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一切佛事、法事、僧事都有仪式,必须遵循程序,表现形式规范。既是自我庄严,又是道场庄严;既让众生起欢喜心,又得到护法慈护。

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日日有佛事,时时有法事,刻刻有僧事,世事有仪式。世事的仪式,不是简单的重复;而是在重复中悟入。以欢喜心对待仪式,就容易如法持戒和依法修行。如果日久厌倦仪式,心生烦恼,就会戒心不安稳,修行难精进。由此,护法不佑,伽蓝菩萨计度。

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诵戒人称时间地点。既提醒戒在当下,又将戒落入心中;既表示戒在世间,又表示拥戴禁戒;既方便持戒,又方便护戒。

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香赞表示心愿,恭请诸佛接受供养;并请诸佛加被,佛光照触,获大利益。称菩萨名为请菩萨满足供养人的心愿,并创建祥和的氛围。

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开经偈,皈依娑婆世界教主报身卢舍那佛。报身佛因地行菩萨道时持戒,才得以福德圆满;持戒修行,才得以智慧圆满;二者合一,为功德圆满。只有报身佛功德圆满,才有化身佛菩提成就。佛制沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,是戒相清净,无因缘或少福报的人,难以听闻见知;具足读诵受持的因缘,是百千万劫难遇的幸事;若有如佛说戒去行戒的人,更是稀有难得。

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对大众谦礼,稽首并称南无佛,或称阿弥陀佛;诵戒时力求准确无误。若对戒律发生白字误读,愿请同诵者及时给予慈悲更正;诵者与同诵者皆为如法。否则,诵者无意中不谦,又使听众生疑;同诵者有意中不慈,又使护戒善神生嗔。在诵戒时,诵者与同诵者要去掉慢与我慢,生谦下同仁之心。若对诵戒发生的白字误读现象,同诵者不但不慈加指正;还讥笑诽讽,有失意罪。

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训诫勉励,依仪规礼行。对受持沙弥戒的人,既是首座仪规训诫勉励,又是自我时刻醒悟;既知人身难得,又知人身无常;既知戒难受难持,法难逢难遇,又知戒易失易舍,法易散易乱;既知时间容易逝去,又知一寸光阴一寸金;既知修行成道艰难,又知苦尽甘来果自圆;既知勤学经律论,又知必须依教奉行;既知谨慎修行,又知保持身口意清净莫放逸;既知受持比丘戒,又知受持菩萨戒;既知一时诵戒,又知一生持戒;既知大德授戒,又知模范持戒;既知戒是师,又知离戒无师,破戒毁师,犯戒谤师;既知有戒体清净,又知才有法体可成;既知有相持戒,又知持戒修行才能无相;既知持戒是有为,又知有为空相才达无为;既知三界皆有为,又知菩萨于有为中有无为行。

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二、
戒经序

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諸佛子等!合掌至心聽:我今欲說諸佛大戒序,眾集默然聽。自知有罪當懺悔,懺悔則安樂;不懺悔罪深。無罪者默然;默然故,當知眾清淨。

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諸大德諦聽!佛滅度後,於像法中,應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者,即是此戒。持此戒者,如闇遇明,如貧得寶,如病者得瘥,如囚繫出獄,如遠行者得歸,當知此戒,即是眾等大師,若佛住世,無異此也。怖心難生,善心難發,故經雲:“勿輕小罪,以為無殃。水滴雖微,漸盈大器。刹那造罪,殃墮無間。一失人身,萬劫不復。壯色不停,猶如奔馬。人命無常,過於山水。今日雖存,明亦難保。”眾等各各一心,勤修精進,慎勿懈怠、懶惰、睡眠、縱意。夜即攝心,存念三寶,莫以空過,徒設疲勞,後生深悔。眾等各各一心,謹依此戒,如法修行應當學。

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歸命盧舍那,十方金剛佛;亦禮前論主,當覺慈世尊。今說三聚戒,菩薩咸共聽。戒如大明燈,能消長夜暗;戒如真寶鏡,照法盡無餘;戒如摩尼珠,雨物濟貧窮;離世速成佛,惟此法為最;是故諸菩薩,應當勤護戒。

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諸大德!我已說菩薩戒序竟。今問諸大德!是中清淨否?諸大德!是中清淨,默然故,是事如是持。

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依戒为师,是依佛教修固德本。戒本修福德,法本修慧德。本为万丈楼基,失本无证悟。佛教虽经历二千五百余年,于世间现实意义尤显。一人、一家、一族、一国的政治、经济、军事、科技的强大,必须是以人为本,以性为根;人需要文化文明和道德文明。文明不分种族,文明没有国界。如中国人的文化道德文明,随着人类社会文明而进步。中国的传统文化中,佛教文化早已与儒教文化和道教文化融为一体,形成世界的优秀传统文明;既是礼仪和顺文明之邦,又是慈善道德文明之族;既能包容与吸收外来文化道德文明,又能树帜影响世界的文化道德文明。礼仪和顺文明与慈善道德文明的资源,既是精神动力,又是经济动力;既是强大的动力,又是文明的动力。发挥优势资源的作用,必然带来社会繁荣,国运昌盛。传统文明与现代文明融为一体,必然形成鲜活的文化道德文明,抵御外来文化中糟粕部分;必然培植出高尚文明的道德价值观,而自觉抵制腐朽靡乱的价值观;既有和顺集中的民主,又有慈善规范的自由。以和顺代替暴力,以慈善代替贪婪,有益于世界和平。人民享有信仰的智慧,自然灭除邪教的产生和危害,填补精神与心理的空虚。以德治国,自然依靠因果律的约束力;以失德为耻,以恶行为惧!自心积德,自身善行,自我约束,国泰民安。信仰佛教的人,修行佛法的人,守持戒律的人,必然是行为遵从礼仪和顺的人,遵纪守法热爱人民而有慈善道德的人,为身安稳、心安稳、寺安稳、家安稳、国安稳、世界安稳做出贡献的人;必然是既了前世业,又享今世乐,更积未来福的人。

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佛对诸菩萨称为诸佛子,众生尊诸佛子为诸菩萨;合掌稽首为尊佛,专心致志默然听受诵戒。自知今生造恶罪业应当自心生忏悔过;忏悔如卸重负,身轻、心安、气爽、神怡;不知、不去忏悔等,罪恶业习会随时间延长而增益深重。不知而应知无量劫来众生都造恶罪业,都应信佛生心,自我反省,去除恶习,忏悔当下,后不复造;自心安乐,众生安乐;自断相续,常念已破;修功补过,守护正法;念十方佛,罪业消亡。有今世童贞出家或往昔善习等因缘,未造恶业的人,也要至心听受,戒守其心,护念其心,清净其心,法行其心。

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在诵此经时,见书面上标明“僧众戒律,在家众请勿阅读”。这条提示,适用于比丘戒或比丘尼戒,在家人应予尊重,请勿阅读。而对于菩萨戒,在这里说明几点,一是受持菩萨戒的人心里慈悲,唯恐在家大众疑诽生谤,造大恶业,种地狱因;二是在家修行受持菩萨戒的人,为诵戒持戒,不是简单的阅读;三是尚未达到全民信佛的状态,尊佛重教的氛围不具足;同时,在家人善根尚浅,难以理解菩萨戒的高深内含。所以,才有温馨的提示。但是,菩萨戒是佛教的组成部分,无秘密可言;同时,佛教文化也是人类文化的组成部分;既可信仰受持,又可培徳解惑。平常人不受持不为过,谤毁有大过;自己不受持,又去用戒衡量他人有过,心惧做不到而悔道心有过。阅读此经的人,不得不慎,我建议将此经提示,更改为“欢迎诵持,切莫生谤”!

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凡是受持菩萨戒的人,都可称诸大德;即受持菩萨戒的人,有无量大的功德;持戒修行可证菩萨品位,但受菩萨戒的人不一定是菩萨。

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佛灭度后,具足戒是师,依止修行,正法住世,证出世间。以佛像表法,在师徒传承佛法中尊戒如尊佛,持戒如依教奉行。能受持具足戒修行的人,如脱离黑暗,忽遇光明;如脱离贫穷,突获至宝;如脱离病苦,奇遇良医;如脱离囚狱,幸遇特赦;如脱离劳顿,欣遇归途;戒为众生之师,如佛住世;而不因末法时代有什么两样。但是,众生恐怖因果的心难以生起,只有畏果之心;一切利于众生慈悲喜舍的善心难以生起,只有利己之心。一定要知道,以小恶积大业,以大恶堕地狱;如水滴石穿,泉涌江河。众生无边,人身难得;一失人身,万劫不复。人本位时,贪恋青壮美色,物欲横流;犹如脱缰野马,驰奔不停。法则无情,人命无常,犹如过客观山望水,稍纵即逝;阶段生,阶段灭;今日生存世,明日灭更新。知此而勇,一心持戒,精进修行。日日勤修精进,对治懈怠、懒惰、睡眠、纵意;夜夜摄心督根,对治空闲、且过、疲劳、意悔。依戒守戒,持戒护戒;戒法一体,比翼齐飞。

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皈命报身卢舍那佛与十方不动佛,礼拜过去无量佛与当世慈悲释迦牟尼佛。说戒受戒并持戒,依戒为师菩萨行;戒如明灯灭长夜,戒如宝镜尽照法。戒如宝珠济贫穷,戒行法最速离世;勤护戒体在世间,清净持戒众中尊。

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三、付嘱弘传

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爾時盧舍那佛。為此大眾。略開百千恒河沙,不可說法門中心地如毛頭許。是過去一切佛已說,未來佛當說,現在佛今說。三世菩薩已學、當學、今學。我已百劫修行是心地,號吾為盧舍那。汝諸佛轉我所說,與一切眾生,開心地道。爾時蓮華台藏世界,赫赫天光師子座上,盧舍那佛放光。光告千華上佛。持我心地法門品而去,複轉為千百億釋迦,及一切眾生。次第說我上心地法門品。汝等受持讀誦,一心而行。爾時千華上佛,千百億釋迦,從蓮華台藏世界,赫赫師子座起,各各辭退,舉身放不可思議光,光皆化無量佛,一時以無量青黃赤白華,供養盧舍那佛,受持上說心地法門品竟。各各從此蓮華台藏世界而沒,沒已,入體性虛空華光三昧,還本源世界。閻浮提,菩提樹下,從體性虛空華光三昧出。出已,方坐金剛千光王座。及妙光堂,說十世界海。複從座起,至帝釋宮,說十住。複從座起,至焰天中,說十行。複從座起,至第四天,說十回向。複從座起,至化樂天,說十禪定。複從座起,至他化天,說十地。複至一禪中,說十金剛。複至二禪中,說十忍。複至三禪中,說十願。複至四禪中,摩醯首羅天王宮,說我本源蓮華台藏世界,盧舍那佛所說心地法門品。其餘千百億釋迦,亦複如是,無二無別。如賢劫品中說。

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此经为三藏法师鸠摩罗什译,为报身卢舍那佛说戒。卢舍那佛在自己的法性身之内说法,即为娑婆世界教主;听法大众为化身释迦文佛。佛的三身为,法身本觉性体,即覆盖三界;报身始觉性圆;即功德圆满;化身慈悲应现,即分身无量。说法内容为略开无量法门中的心地法门;心无所著为空,承载万法为地。觉空不迷而超凡入圣,载法而平等教化众生;方便多门无二路,心佛众生无差别。梵網别同归一光,清净本源唯佛性;戒为摄心是心地,法为督根是心行。戒行的心地法门,为过去一切佛已经教说,为未来一切佛应当教说,为现在一切佛度脱众生今时教说;过去世的菩萨已学,未来世的菩萨当学,现在世的菩萨今学。由于因地行菩萨道时,百劫修行此心地法门,才报身成就菩提,佛号为卢舍那。报身佛有愿力,愿将此心地法门教于一切众生。

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宇宙为莲花藏世界海,娑婆世界是莲花藏世界海的一部分。色究竟天宝莲台上的师子座中充满显著盛大的天光;座中的卢舍那佛放无量佛光。佛光代替音声,传告千叶宝莲台上的无量化身释迦文佛,将此心地法门,遍告一切众生读诵受持,尊心奉行。

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色究竟天充满赫赫天光,千叶宝莲台上的千百亿释迦文佛,得到报身卢舍那佛的愿力传告后,受持教化一切众生的心地法门,欣然告辞,退归本位;并以无量光化无量各色莲花供养卢舍那佛。退归本位是在色究竟天不现,入身体所在的本源世界。释迦牟尼佛的本源世界是地球上的菩提树下;是佛入华光三昧至卢舍那佛所在地,受持教化众生的心地法门,并供养卢舍那佛。

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佛从身体内法性真空的华光三昧境界中出离复醒以后,端坐在妙光充满室内的宝光座上,对一切众生,广说十方无尽莲花藏世界海的妙意。声闻、缘觉之人,只见佛于菩提树下示现成佛道,不见佛说《大方广佛华严经》。众生心量局限于见闻觉知,身心不知禅修密行而入于禅定三昧,无法知晓也无法相信世界法性无边,自性境界无边;仅有身见的世间智,无有心见的无限智;只见无尽宇宙虚空,不见一真如法界安立;有见形体众生,无见无尽世界有形无形各类无边众生;只能对无量大千世界兴叹,不能回心向道出离世间。

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佛坐于此世界菩提树下,化身在须弥山顶,即忉利天天主帝释宫殿,由法会菩萨请法;佛说,菩萨住过去、现在、未来三世诸佛之家,有十种住;即初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住,是菩萨十住位。

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佛坐于此世界菩提树下,化身在夜摩天天主宫殿,由功德林菩萨请法;佛说,菩萨十种行;即欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行,是菩萨十行位。

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佛坐于此世界菩提树下,化身在兜率陀天天主妙庄严宫殿,由金刚幢菩萨请法;佛说,菩萨有十种回向;即救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向,是菩萨十回向位。

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0 s7 ]% P8 w( o) B. W- d

佛坐于此世界菩提树下,化身在化乐天天主普光明宫殿,由普眼菩萨请法;佛说,菩萨有十种禅定;即普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往诸佛国土大三昧、清净深心行大三昧、知过去庄严藏大三昧,智光明藏三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧,是菩萨十定三昧。

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佛坐于此世界菩提树下,化身在他化自在天天主摩尼宝藏宫殿,由金刚藏菩萨请法;佛说,菩萨有十种智地;即欢喜地、离垢地、发光地、炎慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,是菩萨十地位。

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佛坐于此世界菩提树下,化身在色界一禅天中;普贤菩萨入于华严三昧,仗佛威神说,菩萨十金刚心;即一切诸法普皆觉了、一切法界皆以无上涅槃、一切世界庄严皆悉真实、一切善根皆悉回向众生、一切诸佛我皆供养、一切性相皆悉不著、一切苦行皆能忍受而不舍修菩萨行、一切世界皆悉道场而为一切众生修行、一切善根皆以为本而行化众生、一切法相皆悉了达而慈悲利益众生又不断诸佛种性,是菩萨如金刚大乘誓愿心。

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佛坐于此世界菩提树下,化身在色界二禅天中;普贤菩萨入于华严三昧,仗佛威神说,菩萨十忍心;即声音忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如炎忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍,是菩萨于一切佛无碍无尽忍地。

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佛坐于此世界菩提树下,化身在色界三禅天中;普贤菩萨入于华严三昧,仗佛威神说,菩萨十愿心;即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向,是菩萨行愿。

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佛坐于此世界菩提树下,化身在色界四禅天天主摩醯首罗宫殿。佛对诸菩萨说,卢舍那佛所说心地法门。娑婆世界千百亿化身释迦文佛,也都如此行作,一样说法。

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千百年来,法师释解此经时,虽文辞语句不尽相同;但内含义理一致,都依《大方广佛华严经》为基础。各自信受,不宜争论;业果太重,不得不慎!

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佛住世时依佛为师,佛灭度后依戒为师。为什么千百年来还对人称师呢?原由有五种:一是佛戒为师为了义师,人为师是依法不依人;二是读诵受持佛戒的人,可尊称为戒师;三是弘传佛法或传承佛法的人,可尊称法师或师父;四是僧集持戒弘法为一体而现出世间相的人,可尊称为师;五是出世间佛法僧三宝一体,人要依佛、依法、依僧为师;在世间,既依人为师又非依人为师。佛本无相,师亦离相;法本无生,师亦离生;僧本无著,师亦离著。戒师法师本非师,即相非相见本性。

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 楼主| 发表于 2010-5-23 11:20:31 | 显示全部楼层

四、说戒原由

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爾時釋迦牟尼佛,從初現蓮華台藏世界,東方來入天王宮中,說魔受化經已。下生南閻浮提,迦夷羅國,母名摩耶、父字白淨,吾名悉達,七歲出家,三十成道,號吾為釋迦牟尼佛。于寂滅道場,坐金剛華光王座,乃至摩醯首羅天王宮。其中次第十住處所說。時佛觀諸大梵天王網羅幢,因為說無量世界,猶如網孔,一一世界,各各不同,別異無量,佛教門亦複如是。吾今來此世界八千返,為此娑婆世界,坐金剛華光王座,乃至摩醯首羅天王宮,為是中一切大眾,略開心地法門竟。

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複從天王宮,下至閻浮提菩提樹下,為此地上一切眾生,凡夫癡暗之人,說我本盧舍那佛心地中,初發心中,常所誦一戒,光明金剛寶戒。是一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。一切眾生,皆有佛性。一切意識色心,是情是心,皆入佛性戒中。當當常有因故,當當常住法身。如是十波羅提木叉,出於世界,是法戒,是三世一切眾生頂戴受持。吾今當為此大眾,重說無盡藏戒品,是一切眾生戒,本源自性情淨。我今盧舍那,方坐蓮華台,周匝千華上,複現千釋迦。一華百億國,一國一釋迦,各坐菩提樹,一時成佛道。如是千百億,盧舍那本身。千百億釋迦,各接微塵眾,俱來至我所,聽我誦佛戒,甘露門即開。是時千百億,還至本道場,各坐菩提樹,誦我本師戒,十重四十八。戒如明日月,亦如瓔珞珠,微塵菩薩眾,由是成正覺。是盧舍那誦,我亦如是誦,汝新學菩薩,頂戴受持戒,受持是戒己,轉授諸眾生。諦聽我正誦,佛法中戒藏,波羅提本叉。大眾心諦信,汝是當成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。 一切有心者,皆應攝佛戒,眾生受佛戒,即入諸佛位,位同大覺已,真是諸佛子。大眾皆恭敬,至心聽我誦。爾時釋迦牟尼佛,初坐菩提樹下,成無上正覺已,初結菩薩波羅提木叉。孝順父母師僧三寶,孝順至道之怯,孝名為戒,亦召制止。佛即口放無量光明。是時百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王。合掌至心,聽佛誦一切諸佛大乘戒。佛告諸菩薩言,我今半月半月自誦諸佛法戒。汝等一切發心菩薩。乃至十發趣。十長養。十金剛。十地。諸菩薩亦誦。是故戒光從口出。有緣非無因故光。光非青黃赤白黑,非色非心,非有非無,非因果法,是諸佛之本源,行菩薩道之根本,是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子,應受持,應讀誦,應善學。佛子諦聽,若受佛戒者,國王王子、百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黃門、淫男淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生、乃至變化人,但解法師語,盡受得戒,皆名第一清淨者。

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菩萨为三聚净戒,即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒;出家人具足受持十重戒和四十八轻戒,在家人受持六重戒和二十八轻戒,为受持三聚净戒。戒体本一,戒相三聚;一为心源;二为功用;三为利他;一切众生戒,本愿菩萨戒;佛戒心性戒,本自清净戒。释迦牟尼佛从兜率内院示现降生前,从报身卢舍那佛展现的莲花藏世界海里,受大自在天王请求,说一部《魔受化经》。世间未见这部经,但内含是魔王与其眷属受佛法教化,拥护佛法。魔王与其眷属也是众生,也有于生死烦恼中求得解脱的愿望。佛从兜率内院示现降生世间,是有父有母,有血有肉的人。佛可以化生世间,教化众生;但恐众生业重,难以信受。

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众所周知,佛十九岁出家;六年参访外道,六年雪山静坐。为什么经中却说七岁出家?如从性上讲七岁出家,表示童贞入道。虽然,在表面上是十九岁之前示现在王宫中娱乐学习等事相;而实相是佛无入胎之迷,七岁时心已出三界之家。在佛教公案中,有乘愿再来的菩萨,从入胎到出胎及前世的一切事相都清楚;更何况佛呢!七岁时心出家的标志是,身口意不犯戒,一切皆为示现成道,为法化众生做准备。如从相上讲,即佛十九岁出家,五年参访游历,七年修行为出家。怎么理悟,不必争论,随其所解,各尽所悟。

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佛三十岁在菩提树下示现成道时,而实际化身佛从南阎浮提、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、一禅天、二禅天、三禅天、四禅天,共十住处说法。

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在此世界佛示现成佛道后,说一部《阿含经》。在其它九住处,说一部《大方广佛华严经》。于一禅天,观凡夫所居的大梵天,在娑婆世界内无量;犹如网孔中观摩尼宝珠,网孔无量,珠光无量。在莲花藏世界海里,无量世界于虚空安立;观世界与虚空的形象,相互联系又相互分离犹如网状,孔孔相同,珠珠相映,世界有别,别异无量,广说不尽。佛用此梵網世界的别异比喻佛教,随梵網广大无量,却一佛纲常,纲举目张。法法有别,总归一处。诸世界的安立,既是众生业力所感召,又是诸佛愿力所成就;既有佛与众生的同一,又有佛与众生觉迷之别。在唯一佛乘的教义里,又分三乘法门。三乘教义里,又有无量修行法门。

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佛非在此世界成佛,是在他方世界成佛。在他方世界圆成佛道后,与此世界众生有缘,化身往返此世界已经八千次。因地以菩萨身往返,随缘示现身。因地菩萨法名善慧,亦名忍辱仙人;住兜率内院时,法名圣善菩萨,亦名护明菩萨。佛有偈说,“幻化无因亦无生,皆则自然见如是;诸法无非自化生,幻化无生无所畏”。在此世界示现降生有偈说,“我生胎盆尽,是严后来身;我已得解脱,当复度众生”。在此世界示现成佛道有偈说,“因星得悟,悟后非星;不随于物,不是无情”。在此世界传法有偈说,“法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法”。在众生心里,佛是人修成道。在声闻缘觉心里,佛在此世界才修行成道。在菩萨心里,才能明了佛真实往返此世界八千次;在《妙法莲华经》中无量菩萨涌出,这些菩萨中有佛于八千次往返中所教化成就部分。佛不仅来此世界八千返教化众生,还教化娑婆世界六道二十五有一切众生。

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佛于四禅天天王宫说《大方广佛华严经》后,回到菩提树下,要为此世界一切众生略说卢舍那佛心地法门。佛说戒法时,佛光普照一切众生;一切众生觉与不觉均获利益,除往昔和现世不信因果的人外,三恶道众生转生人天。人初始信佛回善时,心中一定要有一个戒字。在世间,戒为心中自我制止一切恶念、恶语、恶行的法门,是人自我道德操守约束的底线;不为获得利益、达到目的而不择手段。有信仰文明,才有道德文明,乃至社会文明。否则,为满足私欲或达目的,不惜父子相悖,兄弟相残,夫妻相离,人与人相害,族与族相计,国与国相伐等。在出世间,戒为智慧光明,金刚福德,成道至宝,是一切佛成就的本源,是一切菩萨行的本源,是见佛性和广播佛种相续的本源。世间与出世间,戒为佛戒。佛戒是佛教的组成部分。什么是佛教?佛教不是知识教,学校是教书育人;佛教误为知识教,是对正知的歪曲。佛学不单是学问,学问是知识累积;佛学误为是学问,是对正解的邪见。佛教不是一宗教,宗教是社会部分;佛教误为是宗教,是对正念的狭隘。佛学不只是哲学,哲学只是世界法;佛学误为是哲学,是对正行的藐小。佛是觉者的示范,教是功德的培育;知识聪明可获得,功德者才有智慧。佛是悟者的领袖,学是对法的醒悟;学问世间可成就,佛学可造化宇宙。佛是法界最为尊,教是众生慧命身;宗教对象只是人,佛教直指含灵心。佛是三身有四智,学是传承续慧命;人乃火宅轮回物,佛学行证可无生。

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一切众生皆有佛性,只是业报不同,形态各异。但是,要知道众生既有佛性,又无佛性。有佛性是对众生心所说实相;无佛性是对众生相所说实相。众生持戒依法修行可了见佛性,众生相灭时性离体又何存佛性。人生灵肉难离分,造做善恶随果因。换形变态异新命,十法界里自选身。一切众生皆有意念喜生,识性异别、色相惧死、心灵贪欲,皆有情的表示,皆有神识住体的身心。一切含灵众生,皆有自性,现世或未来世因缘成熟时,都能入自性佛戒中,成就自性道,圆满自性功德。

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一切众生从当下开始,恒常持戒依法修行,由此大善因缘;理所当然地圆满自性功德的顶端,成就出世间常住法身。持佛戒修行为成佛正因,自当常住清净之果。菩萨十重戒,源于世间,是顺应世间法则造就而不可动摇的戒律,是过去、现在、未来三世一切众生应当尊重受持的戒律。明心说为重戒,实相说戒义无尽,是一切众生脱离苦海的根本戒;一切众生只有身心本源的清净,才能回归自性本来的清净。

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佛在菩提树下示现成道后,开始结语的菩萨戒为孝顺自己的父母,孝顺自己的皈依师僧,孝顺自己皈依的佛、法、僧,孝顺从初发心至成佛道的三乘诸法。生身为父母,生慧命身父母为佛、法、僧。本师释迦尊,累劫孝顺报恩为觉因。孝顺为戒之首,制止信仰佛教的人不孝和忤逆,制止心生诸恶。慈悲孝顺是行菩萨道人持戒的根本,是仁心对待一切众生的具体体现。戒名为孝,孝为慈悲之本,孝为喜舍之源。人有孝顺心,才能更好的回报社会,回报众生。孝为尊敬,顺为顺从意志;孝顺为持戒修行人的行为准则。孝顺父母是人性善良的基本准则,是人德行的具体体现,是脱离政治与不论是非的单纯孝道。对父母人性的忤逆,不但于家于国难忠,还要自负畜生报的因果,是不能修行成道的。不能对父母孝顺,对佛、法、僧、君、亲、师的孝也难真。同时,孝顺也是社会人格与礼仪的体现,孝有大孝与小孝,小孝做不到,也难行大孝;能劝父母或尊重父母信佛行善为大孝,生活上赡养为小孝。大孝与小孝的最佳状态是兼而有之;其次是小孝为大孝服务,大孝服从小孝;即顺从意志而不勉强,没有信仰善行也要满足生活所需。如世俗议论最多的事,其中之一是男女婚姻。从封建社会的父母包办到现代社会的婚姻自主;从一个极端走向另一个极端。父母包办的人有婚姻不幸,完全自主的人也有不幸婚姻;同时,既有家庭和睦孝道,又关系社会风俗。最理想的婚姻应该是;既体现孝道,又满足自主。用一百分来作标准,男女个人的满意度为五十分,双方父母的满意度为三十分,双方亲友的满意度为十分,双方朋友或公众满意度为十分。能达至九十分以上者为金玉良缘,八十分以上者为幸福良缘,七十分以上者为维护良缘,六十分以上者为凑合良缘;低于六十分者为钟情良缘,易遭变故。这里个人的主观意志占一半,另一半人的客观意见占一半;婚后容易保持家庭幸福,长久恩爱,性格互让,优势互补。

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不论出家人与在家人,有了孝顺父母的德行,才能更好的孝顺佛、法、僧,恭行佛教六和合;于社会忠君爱国、爱民、爱生命、爱自然。在世间,人一定要有信仰的追求和信仰的约束;否则,将是失去行为准则和道德底线的人。

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顺从意志是尊敬的具体体现;经书都是上下顺着,古人写字时也是上下顺书。从形式上读诵或书写时,都要把头低下来,产生对古圣先贤敬重之意。而不是左右摇头,怀疑一切,否定一切。顺从意志是智慧的一种体现;大智若水,顺势而流,顺情而变,而本质无流无变。顺从意志是德重的具体体现;自己要受到尊敬,首先要尊敬他人,特别要尊重父母、佛戒、佛法;然后才是恒顺一切众生。

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佛说戒时,听戒的大众有百万亿;有出世间诸菩萨,世间诸行菩萨道的四众弟子,色界十八梵天的天王与眷属,欲界六天的天王与眷属,世界上有十六国的大王与眷属。这些听众都合掌至心听佛诵菩萨戒;合掌为高兴地接受顺从,至心为最高最上的诚服悦心。

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佛住世时,佛于一个月的时间里,上半月和下半月各用一日时间自诵诸佛戒。并要求一切新发意菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向位菩萨、十地位菩萨,奉行戒修;既要持戒修福德,又要依法修慧德。十发趣亦名十住菩萨位,继十信位菩萨后,证慧住于理,得位无退失;故名为住;有初十心,一舍、二戒、三忍、四进、五定、六慧、七愿、八护、九喜、十顶心。十长养亦名十行菩萨位,证从真入俗,愿弘法利生,得长养圣胎,故名长养;有十心,一慈、二悲、三喜、四舍、五施、六好说、七益、八同、九定、十慧心。十金刚亦名十回向菩萨位,证回事向理,回因向果;悟自功德回向众生,能修所修回向法界;得性如金刚不坏,故名金刚;有十后心,一信、二念、三回向、四达、五圆、六不退、七大乘、八无相、九慧、十不坏心。十地菩萨有二种;第一种为声闻、缘觉、菩萨三乘共同十地,也为世间说;即乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地;第二种为前文所记,为出世间说,以出世间为了义。

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佛说戒时口放光明,光不分靑黄赤白黑颜色,光不分诸众生心,光不分诸有形众生,光不分诸无形众生,光不分诸因果法则;既戒不分宗门教下,戒不分各类众生,戒离法相而戒心平等,对一切众生无有差别。清净诵持戒律,是一切众生脱离苦海,成就诸佛圆满福德之本,圆满慧德之源。清净诵持戒律,是诸天王、诸佛子行菩萨道,培福德之根,增慧德之本。

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发菩提心的大众和行菩萨道的诸佛子,于世间都应该受戒持戒,定时读诵戒,以善心行学戒。在这里,要仔细听佛说真实而正确的妙法;如果受持佛戒的人,是国家元首与子女及眷属、百官臣僚、宰相重臣、比丘、比丘尼、色界十八天的梵众、欲界六天的天王及眷属、平民百姓、太监、淫男、淫女、奴男、婢女、诸天、龙神、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、大力护法金刚神、禽兽等畜生、无形而变化形的人,和以正知、正见、正语释解佛戒的法师,都为详尽受戒得戒之人,都是世间第一清净的人。以清净心做人,以清净行做事;才积清净福德,才修清净慧德。

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在宇宙众生中,人类占少数;虽凡圣杂居,缺少智慧,却又处于中间环节;可修大善出三界,中善生色界圣道,小善生诸天,半善半恶为人;又可大恶至地狱,中恶为畜生,小恶为饿鬼,恶斗为修罗,恶邪为魔众。所以,才有人身难得,佛法难闻;人身难得今已得,佛法难闻今已闻。诵戒容易持戒难,持戒容易得戒难;念善容易行善难,行善容易大善难;人生可敬贵,亦可畏可惧;善恶当下一念间。同时,在特定的因缘下,戒有开有遮;开为无罪,遮为下不为例。

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 楼主| 发表于 2010-5-23 11:22:43 | 显示全部楼层

五、菩萨十重戒

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佛告諸佛子言,有十重波羅提木叉,若受菩薩戒,不誦此戒者,非菩薩,非佛種子,我亦如是誦,一切菩薩已學,一切菩薩當學,一切菩薩今學,已略說菩薩波羅提木叉相貌,應當學,敬心奉持。

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如果受菩萨戒的大众,不能诵持菩萨十重戒,不是真正行菩萨道的人,也不是真正意义上的佛子。因为,佛示现世间亦说戒、诵戒、持戒、得戒;一切成就的菩萨过去世、现在世、未来世,都必然学佛诵戒、持戒、得戒。所以,佛戒的重要义理已说清楚,一切众生若想成就佛道,也一定要受戒诵戒,敬心奉持佛戒。

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第一戒殺佛言,若佛子。若自殺,教人殺。方便殺。讚歎殺。見作隨喜。乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者,不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心,孝順心,方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者,是菩薩波羅夷罪。

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1
自杀。自己身口意或使用工具杀害一切众生;同时,包括自我杀害。

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2
教人杀。宣传教化或唆使他人去杀害一切众生。

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3
方便杀。巧设计谋,随机杀害一切众生;同时,包括放火、投毒、决水、榨油等间接杀害一切众生。

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4
赞叹杀。赞扬表彰乱杀一切众生有功,或赞叹死了享福而促其死;同时,包括赞扬自我杀害。

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5
见作随喜。见他人杀害一切众生或众生自死,随之高兴。

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6
咒杀。利用诅咒鬼神降祸杀害一切众生;同时,包括希望一切众生自死。

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7
杀因。起心动念杀害一切众生,以杀满欲,以杀为快,以杀解恨;同时,包括仇杀、害杀等有正当理由的杀害一切众生。

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8
杀缘。以该杀、当杀、定杀的相续心杀害一切众生,杀业成立。

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9
杀法。利用一切方法和残忍手段杀害一切众生;同时,包括制造毁灭生灵的武器或教杀害生命的方法。

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10、杀业。以杀害某一生灵为职业;同时,包括暴政酷刑或战争滥杀无辜等。

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菩萨应该恒常的保持住慈悲心、孝顺心,爱护一切生命,方便救济保护一切众生。

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如果不能如此持戒,放纵杀欲,任意妄为,以杀害一切众生为情趣取乐;是为犯戒,获极重罪果报。菩萨波罗夷罪,内含弃罪、随罪、他胜处法、极恶法多义。

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杀戒为菩萨戒之首,杀业有极重、重、轻三种;杀父母、师僧、阿罗汉等圣人,出佛身血为极重;杀人、天人为重;杀鬼神、修罗、畜生为轻。杀有事杀和理杀二种;事杀如戒杀;理杀为攻击诋毁佛法,断灭众生慧命。一心生万法,万法归一心;外息诸缘有,内净六根空。以戒定为慧门,认证体妙圆;扬罪报之本,修慈悲之根。往昔或今生杀习重的人,要修忏悔法。

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修行人要想成佛道,发菩提心而不杀;还要以信解行证,慈悲救护众生的愿心持戒;还要以静坐念佛心都摄六根,净念生起;还要以清净心和清净行摧伏现行烦恼;还要以菩萨十重戒为根,培植德本;还要以平常心的苦行为乐,转化逆缘;一定会修行见道,大开圆解,断惑论道。否则,以妄迷妄,盲修瞎练;善本而未修,佛本而未成。菩萨十重戒,是十善业道的源泉。菩萨远离一切杀生,对畜生不施刀杖,仁恕一切生命;并常生利益慈念之心。十善业道清净,心自清净。十不善业是三恶道之因,行上不善的人堕地狱,行中不善的人堕畜生,行下不善的人堕饿鬼;根是贪嗔痴。杀业重的人除堕三恶道受报外,若生人中,有十种果报;短命、多病、多贫穷、多苦恼、多怨家、多嗔恨、多恶梦、多鬼神扰、多横死、多堕三途。菩萨畏因,持戒得戒。慈心不杀的人得四种善报;一是今生得安乐;二是今生少烦恼、少恶梦、少嗔恨、少怨家;三是未来世常得富贵,财物自在;四是常闻善法,成就道业。

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第二盜戒若佛子,自盜,教人盜,方便盜,咒盜。盜因,盜緣,盜法,盜業。乃至鬼神有主,劫賊物,一切財物,一針一草,不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心,慈悲心,常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者,是菩薩波羅夷罪。

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1
自盗。自起盗心,亲自盗取财物、名誉、知识产权等;同时,包括暴殄天物、挥霍浪费等。

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2
教人盗。教化或唆使他人行盗,于中得利;同时,包括赞扬巧取豪夺。

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3
方便盗。巧设骗局,诈财骗利;同时,包括以赌博贿赂等方法,赢得财利。

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4
咒盗。利用诅咒鬼神巧取或降灾,获取暴利;同时,包括装神弄鬼,愚弄人心而骗财。

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5
盗因。起心动念盗取财物等,好逸恶劳,不劳而获;同时,包括协助他人行盗。

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6
盗缘。以盗取名利的相续心,利用亲情、名人、权贵、办事等骗术,助成盗取财物;同时,包括有正当理由的一切盗取和合伙盗取及假僧骗取。

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7
盗法。利用一切方法而不择手段,获取名利;同时,包括制假货、假币,贩假货、用假币,交易时缺斤短两,以次充好,投机暴利偷漏税费和不合法税费,违背行规盗或出卖技术得利等。

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8
盗业。以盗为职业,以骗为行业;同时,包括贪求供养和贪污受贿及行业回扣,虚假广告等。

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鬼神有主,自有所属,无故不能以咒术驱使为之获利;同时,包括龙王庙、土地庙等财物,不可窃为己有。亦不能劫取贼人盗窃的赃物据为己有。一切财物,包括公共财物;如一针一草,不予不取。

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盗的形式有八种;劫取、窃取、诈取、强取、讼取、慢取、寄借不还、税费不纳。盗的性质有二种;主观故意与非主观故意。盗业有极重、重、轻三种;盗佛、法、僧、塔寺、父母、师长财物为极重,盗他人、公共财物为重,盗鬼神、畜生的财物为轻。盗有事盗和理盗二种;事盗如戒盗;理盗为无中取有。善人用钱种福田,功德资粮勤积攒;恶人为钱昧心田,挣得地狱敲门砖。往昔或今生盗习重的人,应修忏悔法。

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f/ T1 R, J- g

行菩萨道的人,对自己应有了见佛性之心;对他人应有孝顺之心和慈悲之心,经常帮助利益一切人于生活中得到幸福快乐。如果不能如此持戒,反而盗窃他人一切财物的人,获极重罪果报。盗业重的人,除堕三恶道受报外,若生人中,有二种果报;一是贫穷;二是共财不得自在;共财为财物常为王贼水火和不肖子孙共有;不共财为自修的功德法财。同时,兼有十种报应;财多散失、人多嗔恚、被人欺辱、常被毁谤、常受扰害、恶名远扬、于众心畏、财命不安、悭吝不舍、命终下坠。仁心不盗的人,现生与未来世得十善报;资财丰盈、人多爱念、人多尊重、人多赞叹、不受扰害、善名远扬、于众无畏、财命安乐、惠施众生、命终生天。

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第三淫戒若佛子,自淫,教人淫,乃至一切女人,不得故淫。淫因,淫緣,淫法,淫業。乃至畜生女,諸天鬼神女,及非道行淫。而菩薩應生孝順心,救度一切眾生。淨法與人。而反更起一切人淫,不擇畜生,乃至母女姊妹六親行淫,無慈悲心者,是菩薩波羅夷罪。

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1
自淫。出家人的一切淫乐活动,在家人与除夫妻以外的人进行淫乐活动;同时,包括同性恋和口淫等。

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2
教人淫。教化或唆使他人行淫或卖淫;同时,包括以影像、书报、刊物等赞叹淫乐活动。

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3
淫因。著色起心动念的意淫;同时,包括污言秽语和猥亵行为。

7 e: ~* ^( D, T' P% [

4
淫缘。以淫心相续的助因,成其淫乐;同时,包括自手或她手行淫。

- C/ A9 X/ {1 ]& ~* E1 O

5
淫法。利用一切性行为的泄欲方法或淫乐;同时,包括使用器具行淫。

9 j" B' k9 x2 X! w

6
淫业。以淫为职业,以提供性服务场所为行业;同时,包括制造性具。

/ ?3 _1 I" o/ ?+ E

于一切人不能邪淫,于一切动物不能邪淫,于一切鬼神、天人画像不能思淫亵渎。在家人的夫妻,在不适当的时间、地点不能行淫,不能不知止足的不正当的行淫。

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* w7 }, M0 e$ q% ?

淫业有极重、重、轻三种;邪淫母女姊妹僧尼为极重,邪淫众生为重,夫妻非时非地为轻。淫有事淫和理淫二种;事淫如戒淫,理淫为执著己乐。放下解脱为觉醒,识得自我悟无生;根尘不偶无因果,心转万法破无明。往昔或今生淫习重的人,应修忏悔法。

5 ]9 \7 k/ b. w L

9 D# Q9 J- _8 i* z$ e: l) \! @

行菩萨道的人,应感一切众生恩而有孝顺心,应以喜舍心救度一切众生离苦得乐,应以清净心、清净行对待所有人。如果不能如此持戒,反而对一切美色生淫而行淫,或对母女姊妹六亲行淫,或不择畜生行淫,是无慈悲心的人,获极重罪果报。

+ ~1 s& ~ Z3 S: L% Q

! F& l8 X2 x; W+ U5 S- `

淫戒主要指邪淫,约束对象是受戒之人。淫业重的人,除堕三恶道受报外,若生人中有二种果报;一是妻不贞良或夫不操守;二是眷属违逆。如果净心不淫,现生与未来世得四种善报;诸根完具、常得清净、为人师表、妻贤子孝。

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 楼主| 发表于 2010-5-23 11:25:11 | 显示全部楼层

第四妄語戒。若佛子,自妄語,教人妄語,方便妄語。妄語因,妄語緣,妄語法,妄語業。乃至不見言見,見言不見,身心妄語。而菩薩常生正語正見,亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業者,是菩薩波羅夷罪。

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1
自妄语。自己假话于人,不顾事实的荒谬乱说;同时,包括未证谓证,未得谓得的欺凡罔圣。

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2
教人妄语。教化或唆使他人说假话,谣言惑众,混淆视听;同时,包括言行不一,编造伪证,挑拨是非等。

B" R* C z8 y$ ~8 Q% i0 R' o

3
方便妄语。为标新立异用美丽谎言,故意编造骗局,引人误入歧途;同时,包括对父母、师长、权贵的阿谀奉承或诋毁谄曲等。

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4
妄语因。从起心动念处无有诚信,一切虚伪于人;同时,包括道心不直,道行不真。

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5
妄语缘。以连环相续的谎言,遮蔽丑恶的心行,让一切有亲缘、情缘、有缘的人上当。

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6
妄语法。以诱人上当为目的的一切谎言为方法,欺世盗名。

* }" Y& _$ ^4 X5 n+ e

7
妄语业。以谎言为职业,以骗人为行业;同时,包括强权下的指鹿为马。

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8
不见言见,见言不见。身行、口说、心想皆为伪善谎言;同时,包括不闻言闻,闻言不闻;不触言触,触言不触;不知言知,知言不知;无有言有,有言无有等。

3 A; F* K7 ? x* O

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妄语戒有极重、重、轻三种;对父母师僧妄语为极重,对众生妄语为重,对圣人妄语为轻。妄语有事妄和理妄二种;事妄如戒妄;理妄为违背真理,有所言说。一言无善恶,离道即为邪;起念分天地,十界任君择。往昔或今生妄习重的人,应修忏悔法。

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5 F9 b6 P8 w9 O& g6 E

行菩萨道的人,应以恒常的质直心,口说正语,心行正见,自利利他;教化一切众生,同生正语正见。如果不能如此持戒,反而自行并教化一切众生广行邪语、邪见、邪业的人,自损损他,获极重果报。

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; D9 K; c! k; Y8 G) M8 l7 F

妄语业重的人,除堕三恶道受报外,若生人中有二种果报;一是多被他人诽谤;二是常被他人欺骗。如果诚心不妄,现生与未来世得八种善报;一是口常清净有香;二是为诸世间信服;三是言诚人天敬重;四是爱语安慰众生;五是得胜乐业清净;六是言无失,心欢喜;七是言重人天奉行;八是智殊胜、无能伏。

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第五酤酒戒若佛子,自酤酒,教人酤酒。酤酒因,酤酒緣,酤酒法,酤酒業。一切酒不得酤,是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧。而反更生一切眾生顛倒之心者,是菩薩波羅夷罪。

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1
自酤酒。自己做买卖酒的生意。

5 P. b8 }( ~3 N! `# ], Y

2
教人酤酒。教化使用他人为己做买卖酒的生意。同时包括合伙合作做买卖酒的生意。

0 n$ Y& ]* A2 }% C' b1 G5 I# T- X3 c

3
酤酒因。心里喜欢作买卖酒的生意求利。

( p+ k. d: Z" ?$ h7 j2 Q

4
酤酒缘。利用一切人际关系和器具设备促成买卖酒的生意。

8 k4 v7 S! s1 t

5
酤酒法。利用一切销售方法和隐蔽手段作买卖酒的生意;同时,包括间接作买卖酒的生意。

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6
酤酒业。以买卖酒为职业,以中介批发为行业;同时,包括以造酒为业。

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4 @) v- V; O+ ^- ~) r

行菩萨道的人。应以广大的智慧心,让一切众生聪明,开发智慧;所以,一切酒不得造卖。如果不能如此持戒,反而方便一切众生饮酒,使一切众生愚迷再加颠倒的人,获极重果报。

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1 N7 n8 O3 C4 r" |5 {+ A8 w: C5 m

酒是一切众生心生、口说、身行罪恶增致的因缘,既可乱性丧志,损害身体健康,损害慧命;又于未来世愚痴。饮酒的人有十种失;面色难看、气短乏力、眼不明澈、常现嗔相、影响遗传、增致疾病、增加斗讼、名声不好、减少智力、命终堕恶。还容易引起不孝父母、不敬三宝、引发事故、意外伤亡等。

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: {2 d7 w7 j: m3 ? a( t( c

酤酒戒有极重、重、轻三种;以酒供养佛、菩萨、罗汉和强劝父母、师、僧醉酒为极重,大批量买卖酒为重,间接买卖酒为轻。酤酒有事酤和理酤二种;事酤如戒酤;理酤为执著痴迷。天设五毒身,六贼是魔根;酒色多往来,财气常相邻。往昔或今生酤酒习重的人,应修忏悔法。

H; F5 z1 l1 D5 ^1 @3 X# I; u/ s, J

酤酒业重的人,除堕三恶道受报外,若生人中有二种果报;一是愚迷顽劣;二是易怒暴戾。

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如果至心不酤,现生与未来世得八种善报;身心常乐、口有甘味、仪态端严、减少疾病、避减灾祸、增强智力,善业清净、随善生天。

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第六說四眾過戒若佛子,口自說出家在家菩薩,比丘比丘尼罪過,教人說罪過。罪過因,罪過緣,罪過法,罪過業。而菩薩聞外道惡人,及二乘惡人,說佛法中非法非律,常生慈心,教化是惡人輩,令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者,是菩薩波羅夷罪。

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6 I0 w- u: h! Y, y8 z; ~9 R

1、自说。以排斥攻击为目的,片面夸大或突显行菩萨道的出家人与在家人的过失,片面夸大或突显比丘与比丘尼的过失。

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这里,一定要明白,不是佛护四众弟子之短,而是慈悲一切众生,恐不明行菩萨道的人何因缘或相对法另一面产生的过失而获罪;比丘、比丘尼虽是出家人,而不能全是圣人;只能是专门持戒修行佛法的人,难免有过失;正所谓;罗汉以上无事说,有戒有行有法说;菩萨初心无理说,离人离我离相说。否则,若攻其一点,不计其余而获罪。四众弟子若有过失,一有寺规处罚;二有戒律的法则处罚;三允许忏悔自新。如果出家人违犯国法而获罪,应先依寺规逐出山门,依佛戒吊销戒牒后;再以平民身份如法、依法处罚,以免亵渎佛教而获罪;应罚罪身,保护人性。

9 o. n9 l0 ~7 l( o8 E" e. p

2
教人说。以嫉妒诬陷为目的,教化或唆使他人夸大或突显四众弟子中产生的过失。

0 V" X1 L4 X9 L, L2 ]

3
罪过因。以攻击佛、法、僧的恶心,夸大或突显四众弟子中产生过失的因由。

5 d- `) J$ ?9 C9 g5 _

4
罪过缘。以攻击佛、法、僧的恶心,随机夸大突显四众弟子中产生过失的过程中,人际关系作用的结果。

1 B8 Z2 P# J1 F) @) S8 _( w$ e) c

5
罪过法,以破坏诸和合与持戒修行为目的,夸大或突显四众弟子产生过失的方法,并列举罪状。

9 F p4 `. I. Z8 t' B

6
罪过业。以信仰佛法为名,行破坏佛法为实;以专门破坏或攻击四众弟子中的过失为职业,以与他人联系共同破坏或攻击四众弟子中产生的过失为行业,使人产生疑虑误解。

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4 F7 M3 S0 p/ }" O0 K6 ]0 [8 U7 j

修行菩萨道的人,听闻到外道中的人和声闻缘觉小乘中的人,以四众弟子中产生的过失为名,诽谤佛教中无法可修,无戒律可守时,应保持恒常不变的慈悲怜悯心,教化引导这些人,使之生起唯一佛乘的善心和信愿行。如果不能如此持戒,反而乱说四众弟子中产生罪过的人,获极重果报。说四众弟子罪过的人,即是犯戒有过失的人,也同世间两舌、恶口、绮语。

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这里的四众弟子,在本经中应理解为,受菩萨戒的出家人、在家人和受小乘戒的比丘、比丘尼。

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说四众过戒有极重、重、轻三种;说受菩萨戒人的过失为极重,说受比丘戒人的过失为重,说失戒人的过失为轻。说四众过有事过和理过二种;事过如戒说,理过为轻师慢教。心存侥幸无因果,执著名利怕阎君;三途众生谁肯做,不见轮回饶过人。往昔或今生说四众过习重的人,应修忏悔法。

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说四众过业重的人,除堕三恶道受报外,若生人中有二种果报;一是眷属离散不孝不亲,常闻恶声;二是家族亲友中多卑劣恶行,言多争讼。同时,兼有口形不正、实言难信、人见不乐、难弘正法。如果直心不说过失,今生与未来世得五种善报;得不坏身、得不坏眷属、得不坏法行、得不坏善知识。同时,兼有八种清净业;言语有度、言利他人、言道契理、言词美妙、言旨承领、言则诚信、言正法喜、言善受乐.

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 楼主| 发表于 2010-5-23 11:26:56 | 显示全部楼层

第七自贊毀他戒若佛子,自贊毀他,亦教人自贊毀他。毀他因,毀他緣,毀他法,毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱,惡事向自己,好事與他人。若自揚己德,隱他人好事,令他人受毀者,是菩薩波羅夷罪。

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1
自赞毁他。把称赞自己的功德,建立于宣扬他人的过恶之上,自利损人。

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2
教人自赞毁他。教化或唆使他人协同扩大自我功德的称赞;而以种种罪名毁谤他人,达到自利。

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3
毁他因。以贪名求利的心或嫉妒心、慢心等,毁谤他人为快。

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4
毁他缘。以达到自我不可告人目的的相续心,利用一切机会,促成他人名声狼籍而自利。

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5
毁他法。以不择手段的方法,编造列举他人种种过恶,攻击他人言行的所作所为。

5 O* F# V; Z) a. H3 L

6
毁他业。以毁谤他人为职业,以合伙毁谤他人为行业,偏离公正中道,坚信假话重复三遍也是真理,使人盲目理解受其领导,使自赞成功与毁他败立。

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行菩萨道的人,应代一切众生接受毁谤侮辱,主动承担一切过恶,把一切好事推与他人,并赞扬他人功德。让他人荣光才己心安,让他人胜己才己得自利,才是行菩萨道的人所为。如果不能如此持戒,时时自扬其德,处处埋没他人好事;并虚功假意利己,伪造他人过恶损人,善心泯灭,恶心业生;这样的人,获极重果报。

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" i$ B0 E. Q/ b7 W4 r7 A$ P8 Z' X: D

如果自赞功德为实事,等于淫女为钱卖笑得利而失德贞;如果自虚功德而无实有,等于犯人痴梦自由,欺人自欺而失妄语戒;如果毁谤他人言行为实事,等于偷鸡不成蚀把米,既得两败又失恶语戒;如果诽谤他人言行恶事为虚构,等于老鼠钻进风箱里,两头受气,既失恶语戒,又失妄语戒。

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5 v: R. P8 P- e( W3 {% Q

自赞毁他戒,有极重、重、轻三种;毁谤诸佛、圣人、父母、师僧为极重,毁谤人天为重,毁谤鬼神、修罗、畜生为轻。自赞毁他有事毁和理毁二种,事毁如戒毁,理毁为心诽而不发。缘觉永断事恶,不断理恶性恶;菩萨永断理恶,不断慈悲喜舍。往昔或今生犯自赞毁他习重的人,应修忏悔法。

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自赞毁他的善恶果报,与妄语戒或说四众过戒相同。

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第八慳惜加毀戒若佛子,自慳,教人慳。慳因,慳緣,慳法,慳業。而菩薩見一切貧窮人,來乞者,隨前人所須,一切給與。而菩薩以噁心嗔心,乃至不施一錢一針一草,有求法者,不為說一句一偈一微塵許法,而反更罵辱者,是菩薩波羅夷罪。

( I r& G# Q% X( o0 j C

1、自悭。自我悭财悋法,对乞财的人不施一物,对求法的人不说一法;反而嗔忿轻慢,辱骂加毁。

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2、教人悭。教化或唆使他人,对乞财与求法的人拒施;同时,包括与其他人合伙共同拒施。

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3、悭因。以悭财悋法的心,鄙视财法贫穷的人而拒施。

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4、悭缘。以悭财悋法的相续心,只求自身清净安逸,六亲不认,妄说过失,巧辩缘由而促成拒施。

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5、悭法。巧用种种方法,以哭、笑、怒、骂、虚伪、回避等多种手段,促成拒施。

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6、悭业。一贯悭财悋法,一生不利他人;事事占尽便宜,处处算计机关。累悭成习,悭成自然,结业不善,自立贫缘。

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行菩萨道的人,见一切贫财穷法的乞求人,应随其所需,身贫施财,心贫施法,一切惠施,不图回报。出家人财施难,在家人法施难;要力所能及的随宜惠施,破难立宜,财法双施。如果不能如此持戒,见身贫法穷的人,不施一物,不说一句一偈;特别对赈灾捐款说三道四,对灾民不予慈悲慰问等;反而心生不悦,面有怒容,或再加辱骂等。这样的人,获极重果报。

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* X! U) D& j$ u7 n" ^% B

悭惜加毁戒有极重、重、轻三种;悭毁诸佛、圣人、父母、师僧为极重,悭毁人天为重,悭毁鬼、神、修罗、畜生为轻。悭惜加毁有事悭毁和理悭毁二种;事悭毁如戒悭;理悭毁为身财易舍,妙密法财难施。罗汉永断事悭,不断苦集灭道;菩萨永断法悭,不断度人法缘。往昔或今生犯悭惜加毁戒的人,应修忏悔法。

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( |% s: i% ]$ J6 D/ r, J+ A8 }

悭惜加毁业重的人,除堕三恶道受报外,若生人中有两种果报;一是生生贫穷;二是事事愚钝。如果喜心惠施,今生与未来世得五种善报;一是身口意三业自在,诸根具足;二是一切财物自在,怨贼不夺;三是一切福德自在,随心所欲;四是王位安稳自在,国富民丰;五是一切所求自在,百倍殊胜。如果有人见施随喜,得四种善报;一是现世增福与人和顺;二是身心安乐,德高望重;三是常行惠施,辩才无碍;四是增长道业,众生受教。

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. A, _" U/ d; O( u4 b, d

第九嗔心不受悔戒。若佛子,自嗔,教人嗔,嗔因,嗔緣,嗔法,嗔業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事,常生慈悲心,孝順心。而反更于一切眾生中,乃至於非眾生中,以惡口罵辱,加以手打,及以刀杖,意猶不息,前人求悔,善言懺謝,猶嗔不解者,是菩薩波羅夷罪。

( X( f) n1 Y" G9 z# s* A

1、自嗔。对一切众生的言行造作,产生仇恨怨害之心,不受他人也不向他人谢过或求忏悔。

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2、教人嗔。教化他人心里种下仇恨怨害的种子;唆使他人挑拨是非,扩大相互仇恨怨害的效果;让人永记仇恨,怨害相续,产生群斗、族斗、家斗、国斗;以怨报怨何时了,以恶报恶无尽期。

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3、嗔因。心无仁德宽恕,所行损人利己,不惜平地风波,无端仇恨怨害。

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4
嗔缘。
万事斤斤计较,一切处处认真;无端猜妒妄有,相续方便成嗔。不知缘有善恶,恶缘循环更生;由嗔生痴杀盗,相缠难解难分。

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5
嗔法。
一念无明是嗔根,贪得无厌是助因;口发嗔言无廉耻,身现嗔相已忘形。天不尤人也生怨,地多不平起恨心;为谁吹风为谁雨,为何相克为何生。

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6、嗔业。以嗔著乐,假想为敌;敢恨敢害,自业自成。对方知雄,我更为英;一念嗔起,百障门开。嗔习难断,嗔海难平;积习为山,果海沉沦。

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% G! s. R, M. P9 K5 L! C

行菩萨道的人,应自除嗔习,欢喜人生,予人以乐,做一切众生的榜样,培育众生善根增长,创造万事有商量与和谐自无争的氛围。一切众生犹如一子,经常保持慈悲心;一切众生犹如父母,经常保持孝顺心。如果不能如此持戒,反而于一切众生与非众生中带头行嗔,张口骂辱,举手刀杖,犹不解恨;忏悔无宽恕,谢罪不谅解,置死而后快。这样的人,获极重果报。

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嗔心不受悔戒有极重、重、轻三种;嗔恨诸佛、圣人、父母、师僧为极重,嗔恨人、天为重,嗔恨鬼神、修罗、畜生为轻。嗔心不受悔有事嗔和理嗔二种;事嗔如戒嗔;理嗔为一法不取。三果罗汉嗔事尽,四果罗汉有嗔根;菩萨禅悦住中道,方便示现伏理嗔。往昔或今生嗔习重的人,应修忏悔法。

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嗔心不受悔业重的人,除堕三恶道受报外,若生人中有二种果报;一是常被他人求其长短;二是恒被他人愤恼怨害。如果禅心无嗔,今生或来世得八种善报;一是心喜无损恼;二是心悦无嗔恚;三是心和无争讼;四是心柔和质直;五是心慈善如圣;六是心安利众生;七是相庄严众尊重;八是速生梵天享乐。

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 楼主| 发表于 2010-5-23 11:27:34 | 显示全部楼层

第十謗三寶戒若佛子,自謗三寶,教人謗三寶。謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲,如三百矛刺心,況口自謗,不生信心,孝順心,而反更助惡人邪見人謗者,是菩薩波羅夷罪。善學諸仁者,是菩薩十波羅提木叉,應當學,于中不應一一犯如微塵許,何況具足犯十戒。若有犯者,不得現身發菩提心。亦失國王位,轉輪王位。亦失比丘、比丘尼位。亦失十發趣,十長養,十金剛,十地,佛性常住妙果,一切皆失。墮三惡道中,二劫三劫,不聞父母三寶名字。以是不應一一犯,汝等一切菩薩,今學、當學、已學,如是十戒應當學,敬心奉持。

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1
自谤三宝。自以邪知邪见,谤乱正法正戒正行;对正法邪解不及于理,对正戒谬说不合于律,对正行疑惑妄说不审于实。

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2
教人谤三宝。教化或鼓动他人以邪为正,以正为邪,妄断经律论三藏非佛说为谤佛;非议大乘经典而贻误后学为谤法,惑乱持菩萨戒依法修行人的正行为谤僧。同时,包括著书立传或利用媒体诽谤佛、法、僧,让世人失于正道。

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3
谤因。以不信因果自居,以俗知邪见之心诳议佛法僧。

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4
谤缘。以相续不断的邪心,利用种种方便的邪说,歪曲正法中道实义,助成行人失其正戒。

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5
谤法。利用强权毁教禁僧,毁拆塔寺,毁焚经像;同时包括强占或劫偷僧人财产物品。

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6
谤业。以谤为荣,以邪为耀,一生坚持杀盗无因果,淫妄不障道的邪见;一世执著行占卜为方便,取恶戒为究竟,一切断灭为终了,万物新生为自然的邪知;并广泛宣说,让听闻的人也陷堕邪途,成其谤业。

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行菩萨道的人,见闻有人恶意诽谤佛法僧三宝,犹如三百矛尖刺心,痛心疾首;又见同伴堕无间狱而不能相救,苦如撕肝裂肺。如果不能如此持戒,反而疑心自谤,忤逆助谤,邪解教谤,妄说乱谤。这样的人,获极重果报。

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诽谤三宝戒有极重、重、轻三种;谤出世间佛法僧为极重,谤三界法僧为重,谤世间法僧为轻。诽谤三宝有事谤和理谤二种;事谤如戒谤,理谤为著二边而离中道。凡夫外道谤真谛,声闻缘觉疑佛性;菩萨中道无疑谤,度脱生死诸有情。往昔或今生谤习重的人,应修忏悔法。

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诽谤三宝业重的人,除堕三恶道受报外,若生人中有二种果报;一是生邪见家;二是其心谄曲。如果孝心无谤,今生或来世得四种善报;一是远离恶友,亲近善知识,闻法信受奉行,不生不善,尽断不善,修行善法,增长善法,得一切善法根本;二是远离恶行,常闻善法,心无疑悔,人天敬重;三是顺于正见,皈依三宝,发菩提心,行菩萨道,心无退转,增长福德,智慧了达,究竟清净;四是能为众生作皈依处,度脱有情出生死苦海,悉皆大愿住无上大乘,正行知见觉悉皆圆满。

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持戒修行是不违本源心地善学的人,是慈悲、孝顺、利益、救度众生的仁者。这样的厚德之人,一定会遵行佛戒,善护戒体,保证得到解脱。于十重戒中,一丝一毫都不能违犯,更不可能违犯十重戒。

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受菩萨戒的人,如果犯前四重戒之一,会失戒体;犯后六重戒之一,会失法体。犯重戒为心地不平不毛,佛性妙种难发菩提芽,即现身无法发菩提心。尊贵福报,是往昔持戒积得;才有今世国王位、转轮王位;犯十重戒破了尊贵之体,坏了福报之源,国王位、转轮王位难以长久稳固,因失戒而人天不佑,因失德而人心动乱不安。菩萨十重戒至高而无顶,至深而无底,至理而无中止,犯戒失戒体法体;故失比丘位、比丘尼位;十住位菩萨、十行位菩萨、十回向位菩萨、十地位菩萨,虽然佛性常住,理性上不可能犯戒;但应身示现失戒而同时示现妙果难成,一切皆失。失戒体的人不仅如此失去无上利益,此身命终时,还要堕三恶道中,随业习轮回,二劫三劫不生人天之中,故听不到父母的名字,听不到佛法僧的名字。由于犯戒业报极重;所以,佛教化受菩萨戒的人,要严持禁戒,不可有一丝一毫的违犯。依戒得解脱,犯戒堕轮回。菩萨十重戒,是过去、现在、未来三世一切菩萨共修共持,勤修勤持,敬心奉持,同证无上菩提妙果的本源。详细戒相,在《梵網经》八万威仪品中还有广义明述。

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 楼主| 发表于 2010-5-23 11:28:41 | 显示全部楼层

六、菩萨四十八轻戒

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佛告諸菩薩,已說十波羅提木叉竟,四十八輕今當說。

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戒轻则业轻,重轻质有别;持戒自培德,违逆德失则。

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第一不敬師友戒若佛子,欲受國王位時,受轉輪王位時,百官受位時,應先受菩薩戒,一切鬼神,救護王身,百官之身,諸佛歡喜。既得戒已,生孝順心,恭敬心,見上座,和尚,阿闍黎,大德,同學、同見、同行者,應起承迎禮拜問訊,而菩薩反生驕心,慢心、癡心、嗔心,不起承迎禮拜,一一不如法供養,以自賣身,國城男女,七寶百物,而供給之,若不爾者,犯輕垢罪。

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父母生身命,师授戒法恩;戒法长慧命,道义永无尽。尊师如父母,恭敬加孝顺;若傲慢违逆,自障本源心。善友助道业,同修兄弟情;相敬自有德,和合心清净。敬师尊友戒,四十八轻首;奉行诸佛法,行人当自重

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东胜神州、西牛贺州、北俱卢洲、南瞻部洲的金、银、铜、铁四大天王,世界各国的国家元首,文武官员,当接受王位和官位时,应首先受持菩萨戒,然后才能以德治国,作仁德明君,作忠孝良臣。在家与出家修行的七众弟子,更应自然受持菩萨戒。由于王官受持菩萨戒,心行怀仁,德政于民,人心和顺,社会安定;一切鬼神敬仰,自当救护王官之身,使之安全、健康、长寿;王官依法教化人民,人人行善,善予众生,诸佛欢喜,天不降灾,地不现难,风调雨顺,国富民丰。

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王官与七众弟子受菩萨戒以后,对诸佛圣贤和父母师僧要有孝顺心和恭敬心。见有如下之人来访,要以恭敬谦虚的态度,进退有度的礼节,亲切友好的问候,平等正心的交谈,迎接送别的寒暄,均为尊戒如法的奉行佛教。

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1
上座。上座有三种情况;一是生年上座;即同龄人受戒的在先;二是福德上座;即受公众尊敬的

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权贵或社会名流;三是法性上座;即证入圣位的罗汉、辟支佛、菩萨。

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2
和尚。亲自培养教育过自己的尊师,弘扬佛法的法师,建坛授戒的戒师。

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3
阿阇黎。为人师表,能以法则、威仪、规范、系统的正理教育或开示弟子的人。如果是出家人,有五种;一是授沙弥戒的人;二是授比丘戒的人;三是教化并授菩萨戒的人;四是依止的人;五是授法讲经的人。

7 U; K' v! D% Z/ a

4
大德。戒修出众,影响巨大的宗师领袖人物。

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5
同学。同宗同师,共同受戒,共同修行大乘佛法的人。

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6
同见。修行见地相同或有共同言行的人。

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同行者。共同戒行菩萨道的同修之人。

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如果上述之人落难投靠,王官与七众弟子应如法供养,竭尽全力。若无条件,要创造条件供养,可以自出身力、献血、捐器官、卖房子、卖地、卖金银珠宝等七宝百物来供养;封建社会时可以卖儿卖女,现在社会可以理解为求助儿女帮助供养,以救难救急。

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如果不能如此持戒,不能对落难投靠的人竭尽全力救难救急,如法供养;同时也不能以礼相待;反而以高傲之心自居,以轻慢之心待人,不识尊卑,心怀愤恨。这样做的人,即犯轻戒,获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。恶心打骂辱陷师友为极重,高心懒懈不敬师友为重,无意失敬师友为轻。因病可开,无意可遮。此戒有事慢和理慢二种;事慢如戒慢;理慢为心轻仁者。一果罗汉心得不坏净,永断事慢而慢根未断;菩萨利他心得平等净,永断理慢故心不轻仁。往昔或今生慢习重的人,应修忏悔法。

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不敬师友业重的人,有二种果报;一是慢不得法益,永失法利;二是慢则五蕴盛,魔所摄持。如果谦心重敬,今生或来世得二种善报;一是常结善缘,获法利益;二是福慧增长,成就道业。

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第二飲酒戒若佛子,故飲酒,而酒生過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者,五百世無手。何況自飲。亦不得教一切人飲,及一切眾生飲酒,況自飲酒。一切酒不得飲,若故自飲,教人飲者,犯輕垢罪。

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嗜好饮酒多过患,酒开逸门是魔门。古德列举饮酒有三十五种过失,包括前记饮酒十失,医病者除外;一是现世财物虚竭;二是众病之门;三是斗争之本;四是裸形无耻;五是丑名恶露,人所不敬;六是无复智慧;七是应所得物而不得,已所得而散失;八是伏匿(隐私)之事,尽向人说;九是种种事业,废不成办;十是醉为愁本;十一是身力转少;十二是身力坏;十三是不知敬父;十四是不知敬母;十五是不敬沙门(喜欢清净的人或称贫道);十六是不敬婆罗门(印度外道);十七是不敬叔伯及尊长;十八是不敬佛;十九是不敬法;二十是不敬僧;二十一是朋党恶人(酒肉朋友);二十二是疏远贤善;二十三是作破戒人;二十四是无忏愧;二十五是不守六情(六亲之情);二十六是纵色放逸;二十七是人所憎恶不喜见;二十八是尊贵亲属及诸善知识所共摒弃(抛弃);二十九是行不善法;三十是弃舍善法;三十一是明人(懂道理的人)智士所不信用;三十二是远离涅槃;三十三是种狂痴因;三十四是身坏命终堕恶道泥犁(地狱)中;三十五是若得为人所生之处,常当狂骏(不受管理教化)。

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受持菩萨戒的人,故意或喜欢饮酒,应该知道饮酒给人造成的过失很多;如果亲手为他人倒酒递杯,即手拿瓶、壶、杯等酒具,为他人饮酒服务的人,将获业报,未来五百世无手。一般善人,命终后至少须隔五百世生人一次,有特殊愿力的人除外。一世为三十年,五百世为一万五千年。无手业报是,失人身后堕为痴蛆、水蛭、蚯蚓、鳅鳝等蠕动的畜生类。如果自己经常喜欢饮酒,除今生有三十五种过失外,命终后将五百世在咸糟地狱,五百世在沸尿(粪尿泥地狱),五百世在蛆虫,五百世在蝇蚋,五百世在痴热无知虫。因为,饮酒有诸多过患和后世业报;所以,不应教化一切人饮酒,不应奉劝一切人饮酒,不应祭祀鬼神饮酒,不应让一切畜生饮酒;更不能自己喜欢饮酒,一切酒都不应该饮。如果不能如此持清净戒,反而自饮或教人饮;这样的人,即犯轻戒获过失业报。

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此戒有轻有重,有开有遮,因时、因地、因人而异。以酒供养诸佛众僧为极重,自饮或教人饮为重,祭祀鬼神畜生为轻。药用可开,误用可遮。此戒有事饮和理饮二种;事饮如戒饮,理饮为心迷自醉。心得解脱自在人,有饮化酒无迷醉;似酒已化甘露水,为度群迷示现身。往昔或今生饮酒习重的人,应修忏悔法。

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饮酒业重的人和厌心不饮酒的人,善恶业报如酤酒戒中所记。

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第三食肉戒若佛子,故食肉,一切眾生肉不得食。夫食肉者,斷大慈悲佛性種子。一切眾生,見而舍去。是故一切菩薩,不得食一切眾生肉。食肉得無量罪,若故食者,犯輕垢罪。

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一切肉类食品,都从断众生身命中来。一切众生天赋身命,业报分段生死,都有喜生惧死的灵感。一切众生在被杀的瞬间,各腺体分泌因惧死产生的毒素,溶于血液,遍布全身。由此食众生肉有十种过失;一是断慈悲佛性种子;二是修行纵得心开,似三摩地,皆大罗刹;三是相互食肉,恶业相缠,轮回苦海,不出三界;四是肉皆精血污秽所成,食之身心不得清净;五是护法生嗔,龙天远离;六是罗刹饿鬼常相随吻唇,夺精伤神;七是身心烦戾,败诸功德;八是气息荤浊,夜常恶梦;九是增长疾病,即肉中毒素菌质,多难消化吸收,是心脑疾病和癌病等诸难医之病的主要来源;十是易遭虎狼蛇蝎蚊虫等袭击叮咬,禽兽见之惊奔。

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受持菩萨戒的人,故意或喜欢食肉,应知道食肉给人造成的过失很多;故佛制戒,不能食一切众生之肉。受戒后犯戒食肉,则心无慈悲,不知诸众生佛性与人同体,不明诸众生皆如一子,故自断大慈大悲的佛性种子,人见相疑,说法难信;一切众生见相惊怕,自逃远遁。由此缘故,一切受持菩萨戒的人,不得食一切众生肉。如果不能如此持戒,反而喜欢食水陆空行的众生肉;这样的人,有很多罪过,犯轻戒获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。以肉食供养诸佛众僧为极重,自食或教人食为重,祭祀鬼神为轻。药用可开,误食可遮。此戒有事食和理食二种;事食如戒食;理食为心痴顽肉。声闻缘觉喜自利,食小乘枯肉无味;菩萨借假自利他,食大乘法肉禅悦。往昔或今生食肉习重的人,应修忏悔法。

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食肉等于间接杀生,与直接杀生相辅相成,相食相诛,互为高下。由此,食肉业重的人和惧心不食肉的人,善恶业报,如杀戒中所记。

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第四食五辛戒若佛子,不得食五辛:大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠,是五辛一切食中不得食,若故食者,犯輕垢罪。

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五辛之物为荤物,有大蒜(包括小蒜)、元葱(包括毛葱)、大葱、韭菜、兴渠(中国无此物)。现代科学证明,五辛之物能使人荷尔蒙含量增高,有刺激身体生理的作用;同时,气息臭秽,干扰清净。由此食五辛之物有五种过失;一是熟食生淫,生食增嗔;二是纵能宣说十二部经,十方天仙,嫌其臭秽,咸皆远离;三是诸饿鬼类舔吻其唇,常与鬼住;四是福德日消,常无利益;五是十方菩萨、诸天善神不来守护,大力魔王得其方便,现作佛身,来为说法,不但破毁禁戒,而且赞叹淫欲,增怒行痴,命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间地狱。在家人如食五辛之物,不得入佛塔僧房;出家人药用五辛之物须别室安居,断食七日后方可恢复正常僧事。

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受持菩萨戒的人,不得食用五辛之物,也不能作为一切食物的调味品而食用。如果不能如此持戒,反而故意或喜欢食用五辛之物,犯轻戒获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。以五辛物供养诸佛众僧为极重,自食或教人食为重,祭祀鬼神为轻;药用可开,误食可遮。此戒有事食和理食二种;事食如戒食;理食为见思无明辛。辛荤浊物,生淫增嗔;道如黄沙,本非饭本。往昔或今生食五辛之物习重的人,应修忏悔法。

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食五辛之物业重的人,有二种果报;一是身口意皆不清净,感召五浊;二是远离圣道,为魔眷属。如果清心不食的人,今生或来世得四种善报;一是身清寡欲,易于禅行;二是善神欢喜,消灾减难;三是心情平和,易于和敬;四是增长福利,广得善果。

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 楼主| 发表于 2010-5-23 11:28:59 | 显示全部楼层

第五不教悔罪戒若佛子,見一切眾生犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難,一切犯戒罪,應教懺悔。而菩薩不教懺悔。同住。同僧利養。而共布薩,一眾說戒,而不舉其罪,不教悔過者,犯輕垢罪。

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对一切破戒毁戒的言行,对僧众或公众造成很大影响的事件,使佛蒙羞,使法受污;理应呵责,令其忏悔,后不复造。但出于自利,不予告诫,而姑恶养过;又碍于情面,不负责任,不予举报或指正,助长邪见邪行,而产生失戒过失。

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受持菩萨戒的人,见天龙八部、人、非人等一切众生犯戒,应给予教化或指正,令其忏悔。具体如下:

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1
犯八戒。即在家优婆塞所持,不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不身戴花涂香、不参与歌舞伎乐、不坐高广大床。

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2
犯五戒。即在家优婆夷所持,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

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3
犯十戒。即沙弥所持,不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

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4
毁禁。毁犯诸佛所说一切戒。

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5
七逆。出佛身血、杀父、杀母、杀授戒弘法之师、杀依止师、杀一切圣人、破和合僧。

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6
八难。堕地狱、堕畜生、堕饿鬼、生长寿天而作无想天、生北俱卢洲、生人盲聋瘖痖并诸根不全、生邪见家世智辩聪、生在佛降世前和佛法灭度后,为八障道不闻佛法难。

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7
一切犯罪。所犯戒不论大小、轻重、因果,都应指正令忏。

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如果不能如此持戒,对一切众生的一切犯戒言行,碍于同住或有同一利益的共食味之缘,碍于同师同门等共法味之缘,在每半月一次的相互举罪忏悔日,不予告诫或相互隐瞒;这样的人,犯轻戒获过失业报。这里还应知道,在家人不举出家人罪过,沙弥不举比丘罪过,比丘不举受菩萨戒僧的罪过;但可以相互举罪和从上往下举罪。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。师不教弟子为极重,同修相隐不举为重,见一切众生不举为轻。下不举上可开,常举无忏悔可遮。此戒有事不教和理不教两种;事不教如戒不教;理不教为自利自了。前念起恶名为罪,后念觉察是忏悔;相举无争为惩前,治病救人是毙后。往昔或今生不教习重的人,应修忏悔法。

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不教业重的人,有二种果报:一是得恶律仪;二是横祸殃及自身。子不教,父之过;学不教,师之惰。宁受恶戒,也坚决不畜弊恶不调弟子;因为,恶弟子不能调伏是恶律仪,师应受牵连殃及。恶弟子的恶言行,影响极坏,能让很多人作恶;能让很多人谤法,坏和合僧;能让很多众生堕无间地狱。如果以戒心教诲,呵责破戒坏法的人,今生或来世得二种善报:一是获福无量;二是正行清净。

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第六不供給請法戒。若佛子,見大乘法師,大乘同學、同見、同行。來入僧坊、舍宅城邑,若百里千里來者,即起迎來送去,禮拜供養。日日三時供養。日食三兩金。百味飲食,床座醫藥,供事法師,一切所須,盡給與之。常請法師三時說法,日日三時禮拜,不生嗔心、患惱之心。為法滅身。請法不懈。若不爾者,犯輕垢罪。

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尊大乘法师,请大乘佛法;礼师实礼佛,请法是依法。

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受持菩萨戒的人,有机缘幸遇通达了悟的经律论大乘法藏、以行菩萨道教化利益众生的法师;或有发菩提心、行菩萨道的同学、同见、同行三友,从远处来到寺庙、舍宅、城镇,要主动出迎,热情招待,叙礼恭敬,奉事供养,食则百味,住则洁净大床高座,病则请医送药,满足日常所需,让法师与三友倍感亲切,愉悦如归。受供养的人,受食一粒米,重如须弥山;若不能说大乘,累劫去酬还。一偈了义语,可消万两金;证悟解脱力,受施化莲台。

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受持菩萨戒的人,四事奉养法师后,应经常向法师请法;法师于早、午、晚三时说法后,受法施的人应于三时礼拜法师谢法。不可见法师之过而生嗔恨心,不可久而生厌烦心,而应该为求法轻身、忘身至灭身,对请法不生懈怠心。昔佛因地行菩萨道时,为求半偈而舍身供养罗刹;上半偈为:“诸行无常,是生灭法。”求得下半偈为:“生灭灭已,寂灭为乐”。如果不能如此持戒,轻师慢友,悭悋无施,不请妙法,自谓得足;这样的人,犯轻戒获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。见大乘法师与三友生妒而嗔为极重,知而不理不见不供为重,无力不供不请为轻。不知可开,有病可遮。此戒有事不供和理不供二种:事不供如戒不供,理不供为少福薄慧。究竟了义为大乘,依戒依法不依人;是人载法又载戒,请法受戒才敬人。往昔或今生轻师慢友习重的人,应修忏悔法。

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不供业重的人,有二种果报:一是不得法益,自障慧门;二是不得正法,人敬而远之。如果念心重法,常修供养,勤善请法的人,今生或来世得四种善报:一是有缘亲近善知识,速超行门;二是得法承传,不离正法,三是难事常有相助,逢凶化吉;四是常生善处,供养三宝。

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第七懈怠不聽法戒。若佛子,一切處,有講法毗尼經律,大宅舍中有講法處。是新學菩薩,應持經律卷,至法師所,聽受咨問。若山林樹下,僧地房中,一切說法處,悉至聽受,若不至彼聽受咨問者,犯輕垢罪。

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懒惰放逸常生懈,骄慢默然多为怠;大乘师友讲法戒,应往听受勤精进。

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受持菩萨戒的人,不论在寺庙和俗家舍宅或公共场所,有法师讲大乘经律论法藏的地方,都为讲法道场,应拥护受教;受教则灭恶生善。如果是新受菩萨戒的人,应手持法师所讲经律卷本,以方便听闻信受,有益理解咨问;受则合于经律,问则合于法藏。衡量的标准是,讲出世间法以世间法为基础,以出世间法为了义;讲三宝慈悲度脱而远离出世间情爱;以无欲求执著为方便而求禅悦;以修无为法而空于中道;以厌离生死与恐怖恶道而戒行;以少欲知足而护持善根;以财供养三宝、济度众生而修福;以法供养众生而增长智慧灭嗔痴;以精进心行道而破放逸;以戒修正法而六度万行。不要对法师讲法道场的地点有差别想,不论山林树下或寺庙俗家等一切地方,只要讲的是正法,都应至心听闻,信受奉行。如果不能如此持戒,只分别是寺庙还是俗家道场,依人依相不依法,慢所慢人为慢法。这样的人,犯轻戒获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。以嗔慢心不听法为极重,以懈怠心不听法为重,以知经义不听法为轻。行禅定中可开,因病无力可遮。此戒有事不听和理不听二种;事不听如戒不听,理不听为以过人心取人相而不取法义。十方听法念不退,成就念念不退法;五处不念摄正法,净心专听大乘法。五处不念是,菩萨不念破戒、不念下姓、不念丑陋、不念坏语、不念粗语而净心听法。往昔或今生懈怠不听法习重的人,应修忏悔法。

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懈怠不听法业重的人,有二种果报:一是不能自度,无法利他;二是智慧减退,心易相转。如果以精进心听法的人,今生或来世得二种善报:一是博学多闻,辩才无碍;二是常能亲近善知识,智慧无碍。

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第八、心背大乘戒。若佛子,心背大乘常住經律,言非佛說。而受持二乘聲聞外道惡見,一切禁戒,邪見經律者,犯輕垢罪。

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受持菩萨戒的人,践行菩萨道赴千辛万难,信愿行三大阿僧祇劫不改初心;观众生愚迷不醒悟,暂生善道又堕轮回,救度无尽期;而退失初发菩提心,不再修大乘菩萨行法,不再诵持菩萨戒律,不再自利利他,不再听闻大乘经律或凭主观臆断,言评议论大乘经律不是佛说而是他人伪造。虽疑大乘经律不是佛说的原因很多;但主要有三种情况;一是局限性;自己所闻局限或师承局限。二是偏见性;所见仅限于官方译经,不承认民间译经,对民间所译经文字产生偏见。三是根器性;小乘根器的人,对大乘法实相惊疑难信。如果只疑不谤,戒有开遮;若有谤害人,则犯重戒。凡此种种,妄言大乘经律有争议而无定论等;对大乘法信念动摇,有的口是心非,口说大乘法,处处在在行持小乘戒法;或公开放舍大乘经律,喜欢苦集灭道和小乘戒等;无师自悟,观十二因缘法易于自利;而失于六度万行的菩萨戒法;六度为:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若;万行为诸恶莫作,众善奉行。有的干脆退失道心,转僧人为道士,改信佛为其它外道。舍心地本源菩萨戒,而受持声闻禁戒,道不具足,法不圆融,义不究竟,果不出三界。失心地本源菩萨戒,而落入外道,心外求法,邪见自禁,或受持牛、马、鸡、狗等恶戒,或妄计造立邪见经律等。如果不能行持大乘戒法,而背大向小,心欲小乘,心欲外道,虽心未定,即为犯戒;若心定身行,即为失菩萨戒;若背大向小后有谤,则犯重戒。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。背大向小于外道有谤为极重,向于外道无谤为重,向于二乘无谤为轻。菩萨示现救度二乘或外道可开,根器不足向于二乘可遮。此戒有事背和理背二种;事背如戒背,理背为心性不明。道不退人人自退,心性不退明道心;向于二乘不退理,邪念邪行失戒心。往昔或今生有疑诽大乘习重的人,应修忏悔法。

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心背大乘业重的人,有二种果报;一是背向小乘,失大乘戒体,自障菩提;二是背向外道,失戒体法体,心成邪见,命终堕入恶道。如果以不退心持菩萨戒的人,今生或来世得二种善报;一是依法戒修,必定成就道业;二是福德具足,得大供养。

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第九不看病戒若佛子,見一切疾病人,常應供養,如佛無異。八福田中,看病福田,是第一福田。若父母師僧弟子病,諸根不具。百種病苦惱。皆供養令差。而菩薩以嗔恨心不看。乃至僧坊、城邑、曠野山林、道路中,見病不救濟者,犯輕垢罪。

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佛为一大因缘故而示现于世间,救度众生慧命,成就法身,转分段生死为变异生死,脱离生老病死的烦恼苦海,往生净土极乐世界。千百年来,诸佛弟子对待众生病苦都奉行慈悲为怀、孝行天下的宗旨,救之以急,利之以悲;一人有苦,众人伸手;一方有难,八方支援等。善心是人性良知的体现;善行是僧团和敬、家庭和睦、社会和谐的源动力;善政是国家仁德爱民的基础;善交是国与国来往处事的准则。佛教不仅是寺庙文化,而且是以寺庙为支撑点的社会文化和全人类的文化;佛教不仅人与人怀仁,对一切动物还要爱怜,对一切环境和花草树木等植物要爱护;佛教也有护法,惩恶是扬善;佛教了义真实的展现宇宙人生真相,依因果律善有善报,恶有恶报;佛教的人生观与价值观的初始点是积极入世为善,归结点为净乐人生并证得心解脱而智慧自在。

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受持菩萨戒的人,见到一切有疾病的人无亲友相助时,都应出手给予帮助;送往医院或提供药品等;或帮护残疾人、老人、儿童等;或关怀多病缠身、心中苦恼的人等;如敬奉佛一样对待,四事供养至愈。一切人包括菩萨、声闻、缘觉、师僧、父母、兄、妹、亲属、朋友、同乡、外乡、外国人,不分老幼贵贱,都应平等慈护;乃至禽兽有伤病,都应护养,珍惜生命。在人的八福田中,广种敬佛田为第一;在广种悲田中,救人或助人去除病苦得以活命为第一。八福田为:一是供养佛,包括礼塔敬像,诵持信受大乘经律;二是供养菩萨、声闻、缘觉等圣人;三是供养大乘法师、戒师;四是供养依止师;五是供养僧人;六是供养父亲;七是供养母亲;八是救助病人。

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如果不能如此持戒,在寺庙、家庭、城镇、路中、野外、山林、水边等地方,见到有遇险、遇难、遇急的病人,不但不能提供援助救治;反而认为倒霉败兴;或认为多一事不如少一事,少一事不如没有事等,见死不救。这样的人,犯轻戒获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。见父母师僧有病不但不救治,反而认为早死早清净的为极重;对一切人不但不救治,反而认为败兴的为重;既无同情心又无嗔恨心,应救助而未救助为轻。无意不知可开,力所不及可遮。此戒有事不看与理不看二种;事不看如戒不看,理不看为无明真病须自求法药医治。神医救命难救死,人生无常如风云;早皈诸佛大医王,治愈无始贪嗔痴。往昔或今生不看病人习重的人,应修忏悔法。

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不看病业重的人,有二种果报;一是失大悲法益,难得大乘道果;二是悲田无苗,自病孤苦。如果以仁心持菩萨戒的人,今生或来世得二种善报;一是悲田胜福田,圆满心地戒体;二是善名流芳,身体健康。

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第十、畜杀众生具戒。若佛子,不得畜一切刀、杖、弓、箭、矛、斧鬥戰之具,及惡網羅□殺生之器,一切不得畜。而菩薩乃至殺父母尚不加報,況殺一切眾生,不得畜殺眾生具,若故畜者,犯輕垢罪。如是十戒應當學,敬心奉持,下六度品中廣明。

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受持菩萨戒的人,行平等慈,以悲心救护一切众生。由此,不应藏贮战斗用的刀枪等兵器,不应藏贮渔猎用的网具和猎具;预防行人一念嗔逞雄杀人,一念痴捕杀生灵。行菩萨道的人,如果父母被他人杀害,不共戴天的仇恨都不能以私仇相报,自有国法处治;何况一切众生累劫养育,犹如父母,皆有佛性;不但不能杀害;而且连杀害器具都不应藏贮;国家应依法加强凶器管理,防止暴力伤害事件发生。如果不能如此持戒,喜欢藏贮;这样的人,犯轻戒获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。畜具用杀为极重,畜具借予他人用杀为重,畜具备而不用为轻。畜之它用可开,职业畜之可遮。此戒有事畜和理畜二种;事畜如戒畜,理畜为心中有刀,杀不见血。兵器网具是助因,慈悲不杀靠仁心;初果罗汉舍事器,十信菩萨具无痕。往昔或今生畜具习重的人,应修忏悔法。

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畜杀众生具业重的人,有二种果报;一是常有杀气;二是众生畏惧。如果以良善心不畜的人,今生或来世得二种善报;一是面容祥和;二是平易近人。

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以上十戒为一个段落,受持菩萨戒的人,应以恭敬心奉持。

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 楼主| 发表于 2010-5-23 11:30:54 | 显示全部楼层

第十一國使戒若佛子,不得為利養噁心故,通國使命,軍陣合會,興師相伐,殺無量眾生。而菩薩尚不得入軍中往來,況故作國賊,若故作者,犯輕垢罪。

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由国家遣往交谊的人员,为国使;现代社会的国使范围很广,包括留学、劳务、商务等一切出国人员和侨眷。这些人员,身在国外一定要恪守人格、国格又热爱他国。一定不要唯利是图,挑拨国与国矛盾,充当间谍,卖国求荣,或以奸伪谋略等手段煽动战争,发国难财;使国家与人民蒙受灾难。

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受持菩萨戒的人,应以自利利他心,慈悲一切众生;不得为贪求名闻利养生起恶心。出国通商或领君命,应成为和平的使者,搭建友谊的桥梁,牵联互通有无的纽带;不应成为两国军事冲突的谋略者,不应成为以消灭对方为目的的将帅或战争的发动者;从而使成千上万乃至更多人伤残丧命,又会引起无量动物的死亡和环境破坏。行菩萨道的人,倡导国家安定,世界和平,不崇尚武力,不愿见到杀伐,除国家领袖和将帅外,不宜往来军队中。军人以提高战斗力、胜利为荣,以诡道谋略、出奇制胜为正。古有善不掌兵,慈不执政之说。世间法均有两重性,既可止恶向善,又有仁政怀德。但是,正常状况下,行菩萨道的人,军队尚不得入,恐凶杀之气染清净慈心。如果不能如此持戒,故意做祸国殃民的人,甘心充当出卖国家利益的国贼民奸;这样的人,犯轻戒获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。为贪婪发动战争而造成人员伤亡为极重;为发国难财而充当国贼为重;为求利自养研究军事而无后果为轻。以和平目的往来军队中可开,以卫国防御目的军事演习可遮。此戒有事使和理使二种;事使如戒使,理使为王者心中自有百万兵。为智慧军作使者,攻破自心无明国;方便摧毁诸魔军,合会相伐得清净。往昔或今生国使言行习重的人,应修忏悔法。

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国使言行业重或以和合心持菩萨戒的人,善恶果报有二种;一是造成国与国失和,如两舌恶口报;反之,得正业报;二是造成国与国战争,如杀、盗报;反之,得正业报。

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第十二販賣戒。若佛子,故販賣良人奴婢六畜,市易棺材板木盛死之具,尚不應自作,況教人作,若故自作,教人作者,犯輕垢罪。

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受持菩萨戒的人,不得违犯国法拐卖妇女、儿童;在封建社会时代,不得贩卖奴隶婢女;现代社会可以理解为,不得违犯国法组织人偷渡;不得以任何形式控制人身自由或强制劳动等。

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贩卖人口违背人类公德伦理,违背人性良知仁慈;造成亲人离散之悲、人心不安之苦。组织人偷渡等,使人失去人身安全又给另外一个国家的族群带来灾难。二者所求之利是天良丧尽,人性尽失的黑心钱,业报不可思议。

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受持菩萨戒的人,不应从事贩卖牛马猪羊鸡犬等六畜;包括一切家禽、家畜、野生动物、水产动物。贩卖为助杀之因,必然结下生死业报的助缘。所求之利带有血腥,业报不了,难出尘劳。财不清净,心难清净。

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受持菩萨戒的人,不应该从事贩卖棺材、骨灰盒或为制造贩运木材。原因有三种;一是挣亡人的钱,业重;同时,加重亡人的业报;二是氛围影响情绪,易使人消沉;同时,他人不愿往来,认为晦气;三是求生意兴隆时,有愿多人死之嫌。

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受持菩萨戒的人,对以上诸事不但不自己做,也不应与人同伙做或委托他人代做等。如果不能如此持戒,故意自做,教人共做等;这样的人,犯轻戒获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。贩卖人口为极重,贩卖六畜为重,贩卖棺木为轻。买畜放生可开,买棺施贫可遮;为救人而买人,再还人身自由,同理积德。此戒有事贩和理贩二种;事贩如戒贩,理贩为为富不仁。戒可分离魔王眷属,法可破炽盛五蕴;禅可断十二因缘,空可出无缝棺材。往昔或今生贩习重的人,应修忏悔法。

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贩卖业重的人,有二种果报;一是骨肉分离,眷属常散;二是财不清净,常为共财。如果以戒心不贩的人,今生或来世得二种善报;一是妻贤夫顺,子孙旺盛;二是财物无争,多得人助。

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第十三謗毀戒。若佛子,以噁心故,無事謗他良人,善人,法師,師僧,國王,貴人,言犯七逆十重。于父母兄弟六親中,應生孝順心,慈悲心,而反更加於逆害,墮不如意處者,犯輕垢罪。

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受持菩萨戒的人,应诚言实语,亲善和敬,不见世间和他人过失,善护清净道心。不应以愤恨恼怒心,以妒贤嫉能心,以求名闻利养心,在无事实根据的情况下,便未见说见,未闻说闻,仅凭怀疑就虚构事实,编造绯闻;或歪曲事实真相,混淆是非,颠倒黑白,强词夺理等,用卑劣手段,恶意攻击六种人;如毁谤形像、名誉、地位、事业、戒修、弘法等;这样人的言论行为,等于犯七逆罪和十重戒。六种人如下:

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1
良人。大众公认的贤良厚德之人或戒修有道之士。

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2
善人。不惜身命,见义勇为,救人生命财产的人;不惜重金,义务赈灾救难、修建学校、修桥铺路、修建塔寺、印制或流通法物等慈善之人。

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3
法师。利用不同方式弘扬佛法经、律、论之人,并得到众人信受的人。

5 Z5 F# r# a% Q8 E$ y. t

4
师僧。自己的传法授戒之人或依止之人。

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5
国王。国家元首之人。

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6
贵人。国家高级领导和社会贤达名流等地位尊贵的人。

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受持菩萨戒的人,对于自己的父、母、兄、弟、妻、子等六亲(父包括伯、叔、舅等长辈,母包括姑、姨等长辈,兄弟包括姐妹,子包括侄等),应生起孝顺心、慈悲心,四事供养,尊言顺语,耐心教化等。如果不能如此持戒,反而变本加厉地语言忤逆,行为伤害,生活虐待,抛老弃幼,喜新厌旧,不务正业,张扬过失,邪行教化等;使之落入失名失利、心生羞愧、寝食难安、生不如死的尴尬境地。这样的人,犯轻戒获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。恶意谤毁六种人,破坏社会安定团结,破坏伦理道德,破坏佛教正法住世为极重;恶意逆害六亲为重;偶有谤毁逆害后心生忏悔为轻。谏言可开,议政可遮。此戒有事谤和理谤二种;事谤如戒谤,理谤为欲加之罪。自古世事两难全,善恶赞毁一念间;罗汉实语不事毁,菩萨化人无理谤。往昔或今生谤习重的人,应修忏悔法。

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谤毁业重或以尊心持戒的人,善恶果报如妄语戒中记。

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第十四放火焚燒戒若佛子,以噁心故,放大火燒山林曠野,四月乃至九月放火。若燒他人家屋宅城邑,僧坊田木,及鬼神官物,一切有主物,不得故燒,若故燒者,犯輕垢罪。

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受持菩萨戒的人,慈悲善护众生,热爱自然,行路不踩生草,不折枝条;行事不损山水,不殄天物;行为惜福惜缘,惜时惜法。由此,不得以泄愤复仇等凶行恶心,故意纵火烧毁山林和旷野草地,特别是四至九月草木繁茂,禽兽鼠虫等一切动物繁殖季节,不能纵火。水火无情,故意决堤放水毁田、毁人、毁众生,当然也属此类。

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受持菩萨戒的人,不得以任何理由,故意纵火烧毁他人房屋、宅舍附属财物、城镇、寺庙、农田中的作物,山神庙、土地庙、城隍庙、龙王庙、公共财产等一切有人管理的财产。纵火既烧毁财产,又毁无量众生的生命,破坏自然环境;既为国法不容,又为佛戒不许。如果不能如此持戒,故意纵火后果严重的人,除接受国法惩罚外;犯轻戒获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。故意纵火烧毁山林和旷野草地为极重;故意纵火烧毁他人房屋等公共财产为重;烧毁山神、土地庙等神物为轻。误烧无后果可开,纵火后心悔扑灭无后果可遮。此戒有事烧和理烧二种;事烧如戒烧,理烧为无明嗔欲之火烧毁功德林。无始谁纵三界无明火,尽烧毁真谛中道理智;罗汉智水灭尽见思火,菩萨智火灭尽烦恼城。往昔或今生焚习重的人,应修忏悔法。

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放火焚烧业重或以静心持菩萨戒的人,善恶果报如杀、盗二戒所记。

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 楼主| 发表于 2010-5-23 11:31:55 | 显示全部楼层

第十五僻教戒。若佛子,自佛弟子,及外道惡人,六親,一切善知識,應一一教受持大乘經律,應教解義理,使發菩提心。十發趣心、十長養心、十金剛心,於三十心中,一一解其次第法用。而菩薩以噁心嗔心,橫教二乘聲聞經律,外道邪見論等,犯輕垢罪。

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受持菩萨戒的人,对佛诸声闻、缘觉弟子,对修炼外道持邪知邪见的人,对自己的父母兄弟妻子六亲眷属,对自己的亲朋好友和给予帮助的一切善知识;自己行菩萨道后,得大乘佛法甘露和福慧利益时,不要忘记这些人;要孝行报恩,共沐法雨,增长慧命。由此,要用自己实际的慈言善行,潜移默化的影响,使其心里愿意接受大乘佛法的教化,使其有闻所未闻的茅塞顿开的感悟,使其充满烦恼的心灵得到强大震撼和洗涤,使其明白宇宙人生真相和真正的生命极乐安养;而发起舍凡俗知见觉向于佛法经律,舍外道邪知见觉向于佛乘义理,舍二乘偏知见觉向于究竟了义;发菩提心,禅行空观中道,证出世间福慧,得十住、十行、十回向位菩萨的三十心而成就佛道。如果不能如此持戒,以偏邪心和嗔怒心,不许教化受持大乘经律,用强硬的方法教化或受持二乘声闻经律;如对受菩萨戒的人教受《阿含经》等。不以正法、正知、正见、正语、正行、正精进、正戒教化或受持大乘经律,用妄计邪见教与受外道邪论;如教化受菩萨戒的人受持古印度外道的《僧佉论》等。这样的人,犯轻戒获过失业报。

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此戒有轻有重,有开有遮,因时、因地、因人而异。用外道邪见教化诸声闻、缘觉为极重,用声闻法硬教受持菩萨戒的人为重,用偏知邪见教执偏诸邪的人为轻。观基适教,邪入正出可开;不能观察根基,随顺可遮。此戒有事僻和理僻二种;事僻如戒僻,理僻为井底之蛙观天。凡夫僧未离生死难解大正;三界僧未离火宅不悟了义;出世间僧开权显实无理僻;观基施教一乘妙法明心语。往昔或今生僻习重的人,应修忏悔法。

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僻教业重的人,有二种果报;一是生邪见家,受邪见法;二是难闻修正法,自障菩提路。如果以正心教化大乘经律的人,今生或来世得二种善报;一是得遇善知识,闻受正法;二是善神常护,魔法邪见难侵。

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第十六為利倒說戒。若佛子,應好心先學大乘威儀經律,廣開解義味。見後新學菩薩,有從百里千里來,求大乘經律,應如法為說一切苦行,若燒身燒臂燒指,若不燒身臂指,供養諸佛,非出家菩薩,乃至餓虎狼獅子,一切餓鬼,悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法,使心開意解。而菩薩為利養故,應答不答,倒說經律文字,無前無後,謗三寶說者,犯輕垢罪。

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受持菩萨戒的人,应以喜好正心,受持大乘经律,行佛法威德之实,持佛戒庄严之仪。应以上求佛智的广大心,通达经律宗趣,契解经律理义,证悟经律法味,圆融自心智慧,无碍诸法实相。再下求利他,对从远道而来至心请求开示大乘经律的人,应如法说菩萨一切苦行的内含实义。如法说的标准为,一是随顺求者说法,使之心生欢喜愉悦;二是按求者根基说法,使之适应信受;三是针对求者因缘说法,使之贫者得珠,乞者得食;四是培育求者善根,使之顿悟真谛渐修道法。菩萨的一切苦行是,难行能行,难舍能舍;菩萨的一切苦行是正法住世的具体标志。如以正法精神修持的头陀行,内财外财供养众生的布施行,宁日受三百矛刺心而不破一戒的持戒行,难忍能忍到无忍之忍的忍辱行,不知疲倦的精进行,不计时日的禅定行,化度众生的般若行,不惜身命的忏悔了业行等。忏悔了业行是,对自己无始劫来所造诸业,表示真诚的忏悔心,放下色身的执著心,在身上或手臂上燃烧一炷香供养佛,或燃烧一指供养佛;还要在后不复造的坚强意志下,才能重罪轻罚,来世报转为现世报;由此,才有可能有福修慧,解脱于生命苦海而出离世间。如果求大乘经律的人,不能信受奉行菩萨的一切苦行,就不是欲出三界火宅之家、真正行菩萨道的人。真正行菩萨道的人,为法忘躯,尊法舍躯;以广大心的志力、愿力,可以舍弃身肉手足供养饿虎、饿狼、饿狮子、一切饿鬼等。佛因地行菩萨道时,就有割肉喂鹰,以身饲虎等公案;破无量众生生生世世的悭贪心和我执五蕴身心。再按先后次序说大乘正法,说证各位次菩萨的信愿行,使其心智之门大开,法理戒相之缚大解。只有这样,才能保持正法久住,佛子种性相续,无量众生得度。如果不能如此持戒,未修正法苦行,未得三昧证悟,当说而不能说,倒说而不当说,或为贪求利养而请法不回答,著文字相断章取义而颠倒说,谬解妄论而谤三宝说等,造成大乘经律正法在世间的悋说隐末、倒说隐末、谤说隐末,真正成为末法时代。这样的人,犯轻戒获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。谬解妄说谤法为极重,断章取义颠倒邪说为重,请法不答为轻。知根基不说可开,为破愚执邪戒轻苦行可遮。此戒有事倒和理倒二种;事倒如戒倒,理倒为求利卖法。惜身惜命惜法行,利逸利慢利邪谬;罗汉自利不惜法,菩萨利他不惜命。往昔或今生倒习重的人,应修忏悔法。

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为利倒说业重的人,有二种果报;一是永失菩提善根;二是由邪命入邪趣。如果以正法心教化菩萨苦行的人,今生或来世得二种善报;一是弘法利生之师;二是续佛慧命之种。

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第十七恃勢乞求戒。若佛子,自為飲食錢財利養名譽故,親近國王,王子,大臣百官,恃作形勢,乞索打拍牽挽,橫取錢物,一切求利,名為惡求多求,教他人求,都無慈心,無孝順心者,犯輕垢罪。

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受持菩萨戒的人,应苦行为乐,视金钱如血腥粪土;应清净正命,视名闻如邪魔鬼秽;应安贫守弱,视强势如浮云遮日;应证悟为本,视身命如魔穴虫窟。不应为衣食无忧而攀缘,不应为金钱丰厚而求缘,不应为享乐安逸而依缘,不应为名闻粉饰而亲缘。攀缘为卖法,求缘为偷盗,依缘为强取,亲缘为伪善。由此,不应为自己贪求衣食财利名等缘故,去亲近国家元首及其子女,位高权重的官员,各级主政一方的官员,依附于强权强势;并恃势力,采取向他人敲边鼓、透口风、拉关系、示威力、暗胁迫等手段,白取白得想取得的一切名闻利益;或恃势力,强迫捐献一切财物,霸占他人房屋田产山林水源等产业;或恃势力,强行推销法物,从中获取暴利等。所求名利,都是不善取,都是贪欲强求,都是无厌多求;违逆众生乐善好施的心愿,坏佛法僧慈悲喜舍的名誉;助长世间恃强凌弱的风气,名相为善而实为恶败类。如果不能如此持戒,不能孝行供养众生如父母,与强盗行径的“善求你不给,恶取把命添”的信条有什么两样,只是采取的方式不同而已。而且,不但自己这样做,还伙同他人或教化唆使他人也这样去做,更是慈悲心的泯灭,孝顺心的丧失。这样的人,犯轻戒获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。强取财物为极重,诈取财物为重,巧取财物为轻。修缮塔寺如法善求可开,为病人救急如法善求可遮。此戒有事求和理求二种;事求如戒求,理求为狼子野心。俗人俗食俗利俗名诸俗有,法人法食法财法喜诸法空;二乘人恒取四谛十二因缘,菩萨行恒取中道楞严三昧。往昔或今生恃势习重的人,应修忏悔法。

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恃势乞求业重或以谦忍心持菩萨戒的人,善恶果报如盗戒中记。

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第十八無解作師戒若佛子,應學十二部經,誦戒者,日日六時持菩薩戒,解其義理,佛性之性。而菩薩不解一句一偈,及戒律因緣,詐言能解者,即為自欺誑,亦欺誑他人,一一不解,一切法不知,而為他人作師授戒者,犯輕垢罪。

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受持菩萨戒的人,应诵持佛说十二部经;即契经、重诵、授记、偈、无问自记、因缘、本生、本事、方等、未曾有、比喻、论义。应每日早、午、晚三时,初、中、后夜三时,六时持戒;六时相等于十二小时。通过禅行定空,由理悟至体悟再至证悟,达到深刻理解经律法义戒理;既从理相上明了众生皆有佛性,又从法相上了见自性;了见自性为证得出世间诸法空性,一切不著二边,行于中道又无中道可行。如果不能如此持戒,无修无证,不能正解一句,不能了义一偈;一句义可讲无量诸法,一偈理可说三十七道品法门。不能正解戒律因缘,了义戒体戒相;戒律因缘为制戒宗旨、守持功德、犯戒重轻、戒行开遮、七众制别、善恶报别、心观理别、大小乘别、证悟差别、忏悔行别等。知之为知之,不知为不知。不知说知为欺人诈言,诈言充能装明白经律义理的人;既为自欺,又为欺人。未证自欺,未悟欺人的人,重则要负堕拔舌地狱的因果。同时,未有证悟的人,切莫轻易攻击他人。有一人说我讲法谤佛,语无伦次,自创佛经等。在定中观此人身穿囚服,囚服带有锈色,自往南方而去;但又不能明言,只好回偈连续示之,望自省自忏。

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回偈如下:

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一是;法师释解佛经,根据证悟浅竟;并非引经据典,只有知见不同。古有达摩说法,后又六祖坛经;先贤随缘施教,不见照本宣声。问津法藏无尽,愚夫尚晓高深;说人言莫佛语,见性才明自心。讲法自负因果,皆知功过伴生;谁敢妄说邪曲,阿鼻地狱有因。

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二是;1+1=2,是普通简单运用的算式;1+12,才有哥德巴赫大的猜想;数学家经千辛万苦证知其中的奇妙;高端领域的应用,常人永远无法尽晓。

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1-1=1不相等的算式,如一个有我减去一个假我,才找到一个性我;1+1=3,不相称的术解,如一个性我加上一个无明相我,才创立一乘三教。

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一切术法求解有解又无求无解,用想知相知合为有知又无法尽知;一切佛法求证有证又何求何证,

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用无我无为合为妙有却不空了义。

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三是;有疑有悟,小乘根基;无疑无悟,平常根基。大疑大悟,锐利根基;有疑无悟,愚钝根基。当世有说,后世无说;当世无说,后世有说。有说义真,无说受行;有说乃敬,无说亦尊。谤佛帽子,乱戴有过;攻击棍子,乱打有失。知见不同,证悟有别;毁赞不立,空有中道。

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再有,对大乘戒相法理,只知以文解义,不知实相内含;而假为戒师贪收徒众为他人作授戒的人,谬为师表,颠倒多端,自惑惑人,自诳误人,过失甚重。此戒不是禁人为师,而是慈护有学之人。这样的人,犯轻戒获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。贪利求名自鄙误人又攻击修正法、持正戒的人为极重,不懂装懂而自诳欺人的人为重,似懂非懂而我相十足的人为轻。自无慧解而照本宣声可开,虽不达性明实相而为度人可遮。此戒有事为师和理为师二种;事为师如戒为师,理为师为昧心厚颜。二六时中苦戒修,穷尽相有慧自开;三界为师大罗汉,出世为师佛圣尊。往昔或今生无解为师习重的人,应修忏悔法。

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无解为师业重的人,有二种果报;一是随业轮回;二是人卑言轻。如果以恒心正修、正解、正戒,又为师弘法授戒的人,得二种善报;一是早发菩提心;二是速证菩提。

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第十九兩舌戒。若佛子,以噁心故,見持戒比丘,手捉香爐,行菩薩行,而鬥遘兩頭,謗欺賢人,無惡不造者,犯輕垢罪。

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受持菩萨戒的人,应恒顺众生,众缘和合,推功揽过,息事宁人。而不能以嫉贤妒能的争斗心,对戒修出众的人;对持戒香、定香、慧香、解脱香、知见香敬佛、为法忘躯的人;对行菩萨道贤达威名超众的人等,轻慢不伏,伤尊不悦。但明知此心不能公开拿上台面,只有使阴招而包藏祸心。由此,与人相遇时,无中生有,蜚言假构,搬弄是非,挑拨离间;造成人与人之间互相猜疑,相互斗争;于乱中突显自己,窃名盗利,平衡曲心。人一张嘴不说两面话,两个鼻孔不能一孔出气,两只眼睛要平等见人,两个耳朵不能偏听偏信。如果不能如此持戒,谤欺贤人;诬正行为外道,诽正戒为邪魔;拙劣手段百端,无恶不作至极;这样的人,以损人之因开始,以毁己之果告终;犯轻戒获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。以嫉妒心谤欺贤人为极重,以不善心挑拨争斗为重,以差别心厚此薄彼为轻。离间恶友回向善法可开,实事求是以儆效尤可遮。此戒有事两舌和理两舌二种;事两舌如戒两舌,理两舌为诸相说二边而离中道。流言止于智,离间愚人行;圣人无闲语,尽为己失过。往昔或今生两舌习重的人,应修忏悔法。

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两舌业重或以直心持菩萨戒的人,善恶果报如说四众过戒中记。

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第二十不行放救戒。若佛子,以慈心故,行放生業,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生,皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母。亦殺我故身,一切地水,是我先身,一切火風,是我本體。故常行放生,生生受生,常住之法,教人放生。若見世人殺畜生時,應方便救護,解其苦難,常教化講說菩薩戒,救度眾生。若父母兄弟死亡之日,應請法師講菩薩戒經律,福資亡者,得見諸佛,生人天上,若不爾者,犯輕垢罪。如是十戒,應當學,敬心奉持,如滅罪品中,廣明一一戒相。

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受持菩萨戒的人,以怜悯一切生灵,戒杀放生为本怀。一切生灵都有知觉本能,贪生怕死,趋吉避凶;只是无始业习感召,今有形体不同;心性与人本一体,贪嗔痴慢为缘由。世间一切生灵杀果有二种;一是决定受杀果报,如猪、鸡等;二是不定受杀果报,除鱼鸟等外,还包括人类的意外伤亡和战争恐怖伤亡。众生最贵重的是生命,世间最悲惨的是杀戮,遇善缘不定杀可以避免,戒杀为自己不造恶因缘,放生为自己创造善因缘。

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受持菩萨戒的人,应修三种慈心;一是生缘慈;二是法缘慈;三是无缘慈。生缘慈,观六道众生,皆是我父我母;即我曾在六道中,神识不灭生生受生,世世轮转,互为父母。法缘慈,观地水火风,四大是我身体;即众生身体虽形体有别,组织结构细胞又大同小异;自然环境空间共享,相互依存难离共生。无缘慈,于生生受生之中,悟不生不灭常住之法;即业消为人可闻法,受皈戒行证悟无生。修慈行慈的具体表现为,舍善财、开善门、结法缘、度众生,依法放生救生命又增慧命。佛愍众生,犹如一子,等无二心。行菩萨道的人,护念众生如敬父母,如奉师长;如果杀生食肉,从理相上等于杀自己前世的父母,从名相上等于杀自己未来世之身;今世见的众生,曾是父母先身;今世见的众生,可能是自己未来的本体;生生受生同心相联,常住之法同性相怜。由此应广行放生善业;并教化他人放生的真实义理,共行放生善业。

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受持菩萨戒的人,如果见世人杀畜生时,应对定杀众生念死;用念佛诵咒的功德回向,愿早日离热恼得清凉;对不定杀众生,应给予方便救护,可以买命放生,也可以弘法戒杀或提倡素食有益健康等,解救于生死苦难之中。同时,应广泛宣说并教化受持菩萨戒,以救护现世苦难,又如法复还心地本源。

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受持菩萨戒的人,应救度前世父母,以断自己后世之身;更应救度今世父母、兄弟,以成就今世自身。除在父母、兄弟生前劝导受持菩萨戒律,以培福德;还应在父母、兄弟身亡时,请法师诵经讲戒,以乞之福资助亡人神识得以往生净土,花开见佛,或生人天善道,享福乐无尽;此乃世间无上孝道,阳世孝身心,冥世孝神识。

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如果不能如此持戒,见生死危难而不救,见冥识沦恶趣而无动,身命苦难自选自报而坐视,慧命沉沦与我何干而不管。这样的人,犯轻戒获过失业报。

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此戒有重有轻,有开有遮,因时、因地、因人而异。无慈心救度为极重,坐视不救度为重,不依法诵咒念死为轻。慈心尽力护救而不能救可开,定杀不救念死可遮。此戒有事不救和理不救二种;事不救如戒不救;理不救为万物固有一死,早死早超生。古德有云,“我肉众生肉,形殊体不殊,原同佛种性,只是别形躯”。两脚时不修,无脚时断修,多脚时灭修,君何时是了!人救救身命,法救救慧命,自救救性命,君何时启修!声闻救自心,菩萨救心性,诸佛救众生,众生不自救!慈心修救度,戒心戒不救,救他是救己,自救救他命。往昔或今生不救习重的人,应修忏悔法。

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不行放救业重的人,有两种果报;一是失慈悲大心,难证菩提佛果;二是失助道善缘,危难难遇相救。如果以怜心放生的人,今生或来世得六种善报;一是增长寿命;二是家门吉庆;三是子孙昌盛;四是减少疾病;五是逢凶化吉;六是善门永开。

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以上十戒又为一个段落,受持菩萨戒的人,应以恭敬心奉持。

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