你内贼不把门打开，外贼是进不来的

fofazaixian

　　【则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。】

　　我们所有的爱取烦恼在哪里活动呢？就在眼前的─眼、耳、鼻、舌、身、意六根。就在这六根门头当中，不断的产生爱取，耳朵听到一个音声就产生爱取，眼根看到一个色尘，心就开始动，就在这六根当中，开始产生爱取。

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　　所以说…六为贼媒，自劫家宝。

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　　就是说：我们一念心性本来是常乐我净，为什么这些功德都失掉了呢？因为六根当中有贼，有这个贼在那边活动，就把珍宝给偷走了。这就是为什么我们无始劫来的众生世界（这个众生指的是正报的六根；世界指的是依报的六尘。）那么六根跟六尘接触的时候，产生了爱取的缠缚，我们就有所住。然后，最后的结果于器世间不能超越─使令我们六根的功能，就不能超越六尘的范围。

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　　比方说，我们眼根就离不开色尘，耳根的活动也离不开声尘，乃至于意根的活动离不开法尘。我们不像佛菩萨能够六根互用，因为我们在六根跟六尘接触的时候，产生了爱取的缠缚。

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　　这段文，蕅益大师说──我们六根果然是有贼！蕅益大师把贼分成两种：一个内贼、一个外贼。说是─六尘这种五欲的尘境，叫做外贼，但是外贼它不能进入到六根、不可以，一定要有内贼，内贼它把门打开，让外贼进来，色不迷人，人自迷。

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　　所以你要不是内贼通外贼的话，你的珍宝不会失掉，关键在内贼。

　　我们今天产生过失，永远不要怪罪外境，你内贼不把门打开，外贼是进不来的。

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　　所以：修行完全是自我反省、自我调伏的问题，外境只是一个历缘对境的所缘境。

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　　我们可以这样讲：我们心中的爱取有五种─色受想行识（色阴、感受、想像、行阴、识阴）。当然一般人，年轻人当然喜欢色阴，外在的色声香味触法，追求一些高品味的物质享受；年纪大的人，因为六根比较暗钝，就会注意自己的感受，他住在感受当中；比较有一点知识分子，或者艺术创造者，他对于感受不会太在乎，他会注意自己的想法。你看那艺术创造者，他穿的很随便、吃也很随便，但是他心中有想法，他的心爱取─住在想法当中。

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　　所以这世间上有三种人，这三种是各有所偏重，有些人偏重在色阴，他的生命就是追求五欲六尘；有些人他的生命当中，他很在乎他的感受，有些人很重视他的想法；但是不管你是住在色阴、受阴、想阴，总而言之，你的爱取都在你的六根活动，没有一个人离开六根。

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　　佛陀说：使令我们生死流转的是六根，但是使令我们涅槃安乐的，也是六根。

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　　后文佛陀会说到──其实六根是两个门，前门跟后门，你打开了前门─向外攀缘，你就把六贼─色声香味触法六贼，都带进来，你就完了！你打开后门─回光返照，就通往常乐我净之门。

　　意思就是说，这个六根是一个关键的一个指标，你要打开前面，那这个六贼都全部进来，你的功德就全部失掉了；那么你要能够打开后门，那么就通往常乐我净，那就是涅槃安乐。关键是你想要打开哪一个门？一个是前门，一个是后门。

　　中国禅宗的禅堂，大众在打禅七的时候，它虽然是不念佛，他念念观照的是─观其念即无念，回光返照，正念真如。你看：在禅堂，你在打坐的时候、你在经行的时候，你眼睛一飘啊，维那师过来，啪！打下去！

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　　‘看什么看？哪一块砖块是你的？’

　　对啊！哪一个砖块是你的，那是因缘和合的假相嘛，就是要你都摄六根嘛！

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　　这里，没有明白说到底怎样都摄六根？不过我们从后面的经文判断──蕅益大师说，其实六根当中，从放逸的角度来看，六根都很厉害；但是从修行的角度，有三根值得注意：

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　　第一、眼根─特别是密宗，很重视眼根圆通，你看密宗它的唐卡、坛城，所以密宗道场特别庄严；他的眼根看这个坛城的时候，它能够帮他回光返照，它是表法的。

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　　第二、念佛法门重视─耳根，听声音，本经也重视耳根。

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　　第三、但是如果你是天台宗，观照现前一念心性─即空、即假、即中；是重视─意根，在一念心性当中起观。

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　　所以六根当中，从回光返照的角度，这三根特别重要。当然你要放逸，那六根都很厉害。

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