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前日偶读学院的《禅宗净土律宗导读》一文，文中让我们区分三身修法，显而易见：禅宗为法身、净宗为报身、律宗为应化身。但我细细读之再三，发现各宗各派，在三身修法上都是不二的。净土宗虽然众所周知，是报身修法。但当我看到：“觉照念：念时一面称佛名号，一面回光反照自性，所以眼前虚灵超拔，但觉我心佛心，我身佛身，凝成一片，光奕奕，圆陀陀，境界辽阔，充塞十方，所有山河大地，房舍器具，一时顿失所在，乃至自己四大假身，亦不知落在何处，如此则报身未谢，已证寂光，佛号初宣，便入三昧，以凡夫身，预佛境界，无有比此更捷者；可惜非上上根人，不能悟而实行。”这岂非正是禅定的境界么？这是上根之人的净土修学方法，法报身一如。
8 u8 g# Q- i l, E这令我想到了我们平时在修学的准提法，在修报身和应化身的同时，也同想有法身的修法。一句真言就是佛心，手结法印就是真性。一个师兄在QQ群里发了这样一段话：“汝持《准提咒》，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：「两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深。--录自《西方确指》” 让我马上想到憨山大师的偈子： % u5 Q8 z& j: \1 s
我闻诸佛出生处 本从微妙秘密印
) y% L& Z/ m* M& X" g' t- I密印即是诸佛心 散入众生妄想梦
- x$ `/ z; q' A梦想若破诸佛现 犹如寒空见日光 + j- `; b: ^: w) C) t& e
若破众生烦恼云 现仗如来密咒力 . m" B3 `: S) n/ ^3 O
持咒即持诸佛心 我心原是秘密咒 % @7 W0 ~/ t* n8 e
三缘会合本不二 是故一念悉具足
6 P! z4 z; r h& [. c% i但能日用常现前 如子得母不舍离 $ V. G) A' f1 [
佛心既入持咒心 不用求佛自解脱 5 h' Y7 C; j6 D, [7 r
我才大悟，法报应岂有分别哉？“持咒即持诸佛心我心原是秘密咒”佛心何处？我心何处？一句话头提起，让我持咒只直心持诵，再也不管什么妄不妄念，多少咒数了。因为所有念头“无非此咒现体，即我妙心刻刻流露”，所有相皆非吾之本来之心。 9 i8 F. v8 T' \+ w
我们平日正修时读诵的普贤行愿品，读诵和观想固然重要，但在生活中也应该身体力行这十种行愿。这样报身和应化身岂非也是一体的。 f8 x. ]. h' b2 ?# S7 I# V
我们修行时要区分法、报、应化身的不同，概念不要混淆，但各法门最终境地是三身不二的。行则任在一门，信须圆通无碍。三身修行本就是圆通的。有相是法，无相也是法，不执着有无才是正法。我们平时修行，不管修什么法，修什么身，最终都是一如的，都可以做到三身同修，有要执着一法，不要偏废一法。正如慧能大师所注的《金刚般若波罗蜜经口诀》中，开宗明义就说“夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。”王达观老师说：无相不是没有相，而是不执着相。
' v$ [ e* q1 m$ T-------“所言法相者，如来说即非法相，是名法相”，诚然也！愿诸位师兄三身圆满，同往净土。 9 k! x1 Y+ M; m, C! T' F! t* U6 k
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发表于 2011-9-22 09:53:00