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一 7 n6 |( k5 a4 }& i3 l
1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。 ' ]; {4 _1 F( j# ^
2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。
4 [) V! R7 p' g$ ~$ f 3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。
: A0 d# ~8 A( G& K. E/ L 4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。 / J4 y0 Y, n: ?8 }' W4 a/ z4 z" w7 Z
5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 ) M; i* Y! H( n+ F. z2 @5 M- T) D) S
6.未调伏的心境本身就是苦。 5 U/ j2 G" `$ t2 B$ V5 h$ P1 L. P" T
7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。 6 ]. c; |5 Z2 q/ O
8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。
3 C, F, T: A) m" d 9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。
j( U) K! g4 I) v. }* O 10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。 # u5 \/ X, |( ]! z' e
11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。 % R# z( w- f, L) d! Y6 f
12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。
, }5 u1 E9 U6 b4 ^ 13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。
' W% i1 d/ m& {2 n" w 14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。 : U e9 b) |+ n0 ~! `+ y
15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。 ) |- V$ ]- u, ]. z/ m9 q4 @6 M
16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。 / E4 s3 T% \3 ~7 x' e3 p( S2 k
17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。 - n: Y- I! ?) b4 M0 j/ D) b8 V, w
18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。 $ \9 @4 Z$ v9 c& g
二
/ c6 ^! T; p1 t, j 1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。
) H B+ l& q1 g `$ O/ k5 F# | 2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。
6 \8 p1 ~5 ]2 Q! d 3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。 8 ~5 w ?+ J8 B$ `1 n+ i
4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。
6 j5 e$ U7 ]/ s6 e; Y 5.佛的境界可视为自利与利他的实现。 2 g3 |8 H$ K" f( `
6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。
+ g; G3 J+ s% { 7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。 8 h- H( |' h6 q
8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。 : X) A- R5 W2 Y( H9 r6 o
9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。 0 R" D; \3 M( l
10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。
9 e" k. u& E' I' f r 11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？
3 q$ v+ s, I7 W/ A6 D/ E6 Y: G7 l 12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。 ' x4 u. Q3 j" v/ I* f
三
& o* T% P0 S: j: | 1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。
, w6 c7 {+ J) b' [ 2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。
# }! y* E) ~4 q$ g; G 3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。 0 |4 V6 @2 v% ?
4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。
: S4 o+ o1 ^' G; d 5.真正的敌人在内，不在外。 * L- O0 @) {6 {4 t/ M7 \+ r+ a
6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。
( {0 w' [; _ O9 o 7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。
( q7 X. z3 _+ }, ~( \ 8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。
% T, ^- ]# S% d 9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。
+ a+ v4 J7 g% i. L h 10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
$ x7 X9 N0 q4 Y' T0 l& y* m 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。
! H+ x k3 R3 P: H% M 12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。 ) N0 V% Y2 ` V6 O
四
6 `1 h& g0 F/ ~! x, ^ v 1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。
0 i! k ^, \" x! b% p5 N! n 2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。
# b' F! W2 Y. c5 l r- q v 3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。 . I: A/ n* G* s# D7 k
4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。
! r& n O% {4 l) F0 j* @# N 5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。 x6 f) T" z/ z
6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。
0 k: g' g+ ]+ G/ l Z, y 7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。
$ V7 h4 v/ N4 q, p2 C( C {- O 8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。 3 K2 M, i" r0 ^% E6 n: k
9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什
9 ] E1 Q3 f$ d 么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。
; q2 e; @: b8 S) e( Q' @$ t9 }; K" z 10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。 & L$ W$ D8 _( @- B; @5 R0 h* b; o
11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。 9 v: W! i+ ?) o% j0 \
12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。 6 Y; Z" h# o" s' E1 m
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发表于 2011-9-27 10:03:28