思惟欲为根本苦:

启明明

思惟欲为根本苦: 
 
作者：益西彭措堪布 讲授    

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　　首先了解欲的体性、作用、分类以及欲为根本苦的原因，以便观察思惟。

　　一、欲的体性

　　《成唯识论》说：“云何为欲？于所乐境希望为性。”对欢喜的境希望，是欲的体性。希求、渴望之心，是欲。

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　　二、欲的作用

　　论中说“勤依为业”，欲的作用是作为勤的依处，以欲能发起勤作。

　　三、欲的分类

　　对色、声、香、味、触染爱，叫欲。《大智度论》中则说六欲——色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，一般指男女方面对异性的容色、相貌、姿势、声音、触觉、人想等生起贪欲。

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　　当然，还有名声欲、利养欲、恭敬欲、承事欲、衣食住行欲、权力欲、财富欲、摄受眷属欲、显示自我欲（表现欲）、饮食欲、睡眠欲、升天欲等，一一展开，欲海无边，欲境无量。

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　　四、欲为苦本

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　　《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”《杂阿含经》说：“若众生所有苦生，彼一切皆以欲为本。”《增一阿含经》说：“欲生诸烦恼，欲为生苦本。”

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　　三界众生都想求得自己所爱之事，对于如泡沫一般注定变坏的有漏法，却幻想永远占有、如愿以偿，这样希求的结果无非是希望破灭，引生痛苦。所以，欲是痛苦之源。

　　想一想，费尽心思全力地追求，最终只落得个破灭之苦，岂不太悲惨吗？为什么要死死执著虚假之法呢？这就像孩童追逐肥皂泡一样可笑。歇下狂心，万事皆休，痴迷的众生却偏要沉迷其中幻想、执著，真是可悲！

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　　从十二缘起观察“欲是生死苦恼的根本”。

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　　以贪欲就会发起勤作，即“以爱产生取”，再以取积累能感后有五蕴的业——“有”，由此生死相续不断。

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　　有情不了知轮回是苦性，怎么放得下对轮回快乐的追求？如是贪欲不止息，一天就可以积累无量“爱、取、有”的能生支，不知要引出多少生死？所以，以欲为本，生死将连绵不断。

　　《楞严经》说：“想爱固结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。”

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生死关头苦无伴 唯修三福能安度 
 
作者：益西彭措堪布讲授     

无伴过患，就是在生死关头无依无靠的痛苦。

如云：“若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑暗中。”

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如《亲友书》所说：假如你能认识到生死的过患，那么希望你能尽有生之年，努力获得三种福德的光明，否则一旦死亡来临，便须独自走向连日月光明也难以照亮的无明黑暗当中。

这是劝诫世人，应趁现在得到人身、具有思惟能力时，依教法精进思惟，尽快打破相续中的邪见黑暗，否则，将来必定还是在无明黑暗当中，非常愚痴。

以下解释此颂的相关词句。

了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。

　　“了知过失”，就是应当知道前文所说的八苦、六苦等生死过患，希望你们能修习福德光明。

因为无始至今，我们一直是身陷在苦海当中，一刹那也不曾离开这些痛苦，如果连自己的处境都无法认清，又怎么可能将眼光放在解脱生死如此高的目标上呢？所以一定要先认识苦谛。但是，仅仅知道生死的痛苦仍不足够，还必须修习能去除痛苦的方便，才能摆脱痛苦。所以，龙树菩萨就说：希望你们能修习福德光明。

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三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。

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“三种福”有两种解释：一是身善、口善、意善；二是施所生福、戒所生福、修所生福。

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以六度而言，前二度对应前两种福，后四度——安忍、精进、禅定、智慧可以归摄在修所生福当中。这些是生死路上真正的光明，没有这些光明，人生就是一片黑暗。

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无边黑暗者，谓无明黑暗。

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“无边黑暗”是指内心的无明黑暗。因为无明而不能真正见到所知法的真相，所以是黑暗。

无伴而趣者，如《入行论》云：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友。生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲。”

“无伴而趣向后世”，即如《入行论》所说：独自一身漂零，与生俱来的骨肉身躯，在死亡时尚且还要分离，更何况是身外的亲人朋友，必定不可能伴随着自己。在轮回中生时是独自生，死时是独自死，自己身心的痛苦他人不能代受一分。既然这样，又何必需要那些对我从轮回中解脱做障碍的亲友呢？

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这是说在生死的紧要关头，没有任何其它依靠，唯有依靠自己努力修法，才能平安地度过。《无量寿经》说：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？”每个凡夫在生死之际，都是孤身来、孤身去，苦乐都要自己承受，没有人替代得了。生死路上唯有各随业力漂泊，临终时一经分手便是永别，所以执著亲友相伴，对解脱也没有什么利益。为何不在自己强健时努力修行，除此之外还能依靠什么呢？

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下面对第六无伴过患苦作一归纳：

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理证：有漏蕴身（有法）必定是无有同伴而独自死亡，因为被业力所牵而各奔东西的缘故。

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比喻：如同已经分别搭乘了开往东方和西方的火车一样。