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摘自《无量香光网文章集锦》: |% ~* c! G8 f( H& p0 x! [
! e0 [- c3 G r, O●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录), ^$ f# W e& @! }; X
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
) N% O6 {7 J% I9 g* E3 ?+ N 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 * e9 |. ~6 c& k1 I/ R$ A4 d
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 4 n* t0 T! d0 I, V7 m9 Y
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】
6 @ d: P9 a/ y% u5 Z8 Y# X 磋嘉玛白言：【何谓也？】 3 D' S( s7 o Q% K( E$ M4 \
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
9 E- L4 K3 j M( u* K2 v; M" C 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
$ j/ V% E2 n) E$ i8 g! {$ B 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
4 w5 s1 Z( u% T9 b6 G9 j 磋嘉玛白言：【何谓也？】
- v) B# t. I8 }9 ^7 e+ a 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
* N. h# n( r1 b6 c- a8 e 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
, U8 a2 Y% r% w* N 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】
T" x, P/ q3 y" d5 M 磋嘉玛白言：【何谓也？】
! ^0 X4 b/ Q* G, F! y* D 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
* K) B$ V* |% j8 `1 \( g2 T1 t 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 ( r8 U4 F" [# ]% u0 V5 Q) ]8 l
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) ; N% V* f3 w: ?! v& p" g$ H
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
/ [* s, T) T& p) [ 磋嘉玛白言：【何谓也？】 . H2 K: h/ q6 h
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
- Y5 l$ J. A/ m6 \* U 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 6 J/ v* u: f$ ?! i) s4 k3 u" }% ~
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 " o4 O1 _2 _4 }9 F
磋嘉玛白言：【何谓也？】 & a. o* c S8 V7 V$ A
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 ( j6 b$ n: l9 A; W$ N
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。
! N/ g: n. T6 M. M 以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
" ]( x: E: c/ ^/ n1 z 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 3 c5 s( n4 [0 Q$ _
磋嘉玛白言：【何谓也？】
; c4 d( T7 V/ H* v 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 ' R2 `5 u5 b+ I) X; y7 n
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
* G0 G5 X* x+ W" F# v: G t 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 + L- A& N. O$ [ F; T& M
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
+ q: R" `7 O% ? 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
9 h7 a! s6 ?2 H3 B/ m$ `9 k) f1 x 磋嘉玛白言：【何谓也？】
- X. A8 `. P4 W0 t 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 , l. {/ |1 O ?4 `
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。 9 _/ x/ ]+ `1 [6 |5 n% q
总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
4 {9 K+ F+ ?5 [5 u& s) i 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
4 u5 Y( G- |0 d 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
! c( C$ p! V* Z2 Z( y# e3 A 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 ( ]# A# ^) h; n8 x" W) \
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 * O. Q s7 K0 C& d& |+ c4 X
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 . |4 p# X6 o* A
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
- P" L3 S6 l1 G- e 磋嘉玛白言：【何以故？】
" P# v* r4 E0 d- l' {0 K# U8 h8 Q 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 * a) B) O: L3 p2 \
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。
& ]# K2 y7 G8 p! W 总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 6 k- E/ w3 E0 `1 n; `# t1 w# Z
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 8 H n, p. h1 t8 H; v% y8 T
磋嘉玛白言：【何谓也？】
! q8 p Z; M4 h- F, u Z 大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
* f! \9 X% \+ F" I9 Q 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， - j! c# a$ J5 g2 L1 t# q
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】
6 b X9 C0 I* G% P+ o 化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
" {. D- ]5 y0 j" N6 d2 h$ v 磋嘉玛白言：【何谓也？】
9 {( L. ~5 V$ O 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 ! N- s' o( N0 t1 s, f2 x
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 1 z A. K- t, G# R* a. S
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
+ O6 v3 W* w. F* l 若与此三无分，魔罗无能障也。
4 _ @ m* A4 S8 g 总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
9 q! z3 u: L% n+ ^! _2 H: Z' q 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
$ I4 h# S$ K: m9 s3 Q 磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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