[阿松·桑昂丹增仁波切]《极乐愿文》解义(三)

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》
" p* m2 Z0 ^. p" [" D$ g% ~2 q1 L2 A/ t
●[阿松·桑昂丹增仁波切]《极乐愿文》解义(三)
8 C9 D4 }1 A3 B+ A《极乐愿文》解义(三)
* ]5 V+ B/ o2 ]乔美仁波切 著
' A! ]2 h+ y" }4 ]
阿松.桑昂丹增 传讲

2013年5月17日于亚青极乐法会

& k2 X; `. F  H0 `　　 愿尽虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，究竟得到佛的果位，而宣讲乔美仁波切所著的《极乐愿文》。
; z. u0 A3 `! u" n  H6 ?8 s4 N
　　 《极乐愿文》分为四个科判做讲解。一、明观资粮田。二、积资净障。三、发菩提心。四、发清净愿。此为往生极乐世界之四因。
- C+ l; v) S! O. ?, P/ V5 E. [. d  m
　　 昨天宣讲的是第一个往生之因：明观资粮田，已经宣讲完毕，今天所宣的是以种种方便法积资。

- r2 @! T9 N  T6 z　　 积资方便法包括在七支供中，昨天宣讲的是第一个顶礼支，今天宣讲的是供养支与忏悔支。

; x3 y' q+ b" ~- Y8 b　　 在座的出家僧众与在家信众，昨天也如是感激你们，祝你们健康长寿！尤其在家的信众，祝福你们健康、长寿、无病。无论是远道而来的还是从近处来的，所有参加极乐法会的信众，愿你们健康、长寿、无病。感激！感激！非常感激！非常具有意义，非常感激！
3 C) _: J# g3 Z7 {* r0 a+ x
　　 昨天也讲解过这些，这样重复讲解是因为这是具有意义的，所以复次提醒你们。

　　 在座的大众真的是恶劣的，是可怜的，没有依祜，包括我自己，真的是这样。我们已经成为这样的了。无论是在外还是内的信众，如果你们真心去思维，会发现自己真是恶劣的，如果你们没有真心思维，就会认为自己不是恶劣者，认为自己现在很安乐、很幸福，在欢喜中、在幸福中。但如果你们真心去思维，会发现自己真的是恶劣的，根本没有在安乐之中、幸福之中，也没有在什么欢喜当中的。

　　 此世间的一切众生都是可怜的，只有痛苦，没有安乐。地狱的众生只有痛苦，没有任何安乐、幸福，你们去思维地狱众生，他们饱受寒热之苦；饿鬼道众生，他们被饥渴之苦所缚；旁生道的众生被人奴役，没有安乐；阿修罗的众生饱受争斗之苦；天界众生有堕落的痛苦，也没有什么安乐，虽然他们有刹那暂时的安乐，但没有恒常究竟的安乐，所以天界的众生也是恶劣、 可怜的，也是痛苦的，没有什么安乐可言；同样思维一下人类，如果真心思维，人类感受着生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五取蕴苦，没有任何安乐可言。

　　 我们现今每个人都认真思维，每个人都去沉思，轮回中的众生都只有痛苦，没有任何安乐可言。举个简单的例子，在座的大众你们认为上师我是最安乐的。有名气、财物、眷属、受用等等都圆满。弟子也很多，饮食也有，坐的也是宝座上，吃饭的器皿也很好，吃的也是最好的人参果，虽然是这样，可是我同样是有痛苦的。在大众当中，比我痛苦更大的是没有的。
8 _/ M. x7 p  S9 c9 M6 g# V
& m' Z0 [- ~/ U$ d5 u* {: V2 B　　 我也会想，你们有什么痛苦呢？你们不会有什么痛苦，我才有痛苦。

* a: _5 D8 q. O　　 第一个痛苦是喇嘛啊仁波切往生以后的痛苦，我还有什么痛苦呢？还有很多你们不懂的痛苦。比如现在那么多弟子没有吃穿，我心里很痛苦，你们的相续就没有，最多一家人，两三个人的温饱。我作为所有僧众的主人，所有僧众的饮食衣物都要依靠我；还有打卦、转生相、做佛事等等。总之我什么都没有，建佛堂也没有，建宝塔也没有，饮食、喝的都没有。我总是担心僧众的饮食会不会中断，衣饰不会中断，喇嘛仁波切在的时候建立的三所依会不会中断，我相续有如是的痛苦。你们的痛苦再大，最多也就是自己一家两三个、六七个人，最多建立自己家里的房子等。而我，僧众意不和合的痛苦、戒律不清净的痛苦、僧众不闻思修的痛苦，男众和男众之间，女众和女众，上师和上师之间，男众和女众之间不合和的痛苦，僧众不遵守纪律的痛苦，男众和女众之间不遵守戒律的痛苦，别解脱戒、菩萨戒、密宗誓言有没有遵守的痛苦，我无法掌握他们的心，菩提心的戒律是在心上守持的，所以即便把他们关在铁房子里面，也无法管住他们的心。密乘誓言也很难守持，如果犯的话，过失更大，会堕入金刚地狱。我的相续就有这样的痛苦。有些人不去闻思修，我的相续也有痛苦的。你们认为法座之上的上师我有什么痛苦呢？其实我的痛苦比你们都要大。

$ k2 y: Q7 p0 V) p; m' M+ ~' y　　 六道中的众生无论处在何处，如果认真思维，除了痛苦，根本没有安乐可言。因为我们是恶劣的众生，六道之中，尤其是藏地的一切众生，真的是恶劣者，回顾以前佛法不兴盛的时候，印度班智达、藏地翻译的恩德非常大，他们在藏地把佛法弘扬开，他们让佛法在不兴盛的地方如同太阳般升起。虽然这样做了，但现今的大众仍然在做着十不善业，五无间业，现今的佛法如日落般一天天衰败，魔法正在兴盛，众生的幸福一天天衰败，烦恼越来越炽盛，疾病多，寿命短，福德也越来越小，成为现今这样的恶劣者。
/ t9 _( X8 _9 j" b
3 ^5 ~$ [+ z) c- _. B, J9 w　　 但现今恶劣中也还具有福德，因为上师们的恩德在亚青开启极乐法会。是上师们发心和发愿的恩德所赐。虽然很多高僧大德因众生福报浅薄已示现圆寂，但亚青的上师、出家众，还有一切工作人员，以他们的恩德，今年的极乐法会才没有中断。
# M" o  h0 v4 x
/ e3 l6 x3 M% R　　 极乐法会的开启，还有在座的一切信众，不顾辛劳，不顾财物开支，能来参加法会的恩德，非常感激，也是你们的恩德。如果在家信众吝啬你们的财物，怕辛苦，不来参加法会，我们还开什么法会呢？在座的一切信众，你们不顾辛劳，不顾财物开支，能来参加法会，非常无上感激！

　　 来参加极乐法会是具有非常殊胜的缘分的，我主持极乐法会也是具有很殊胜的缘分。我表里如一，在心中主持这样的法会，大家在一起能开这样的法会，心里非常欢喜。哪怕在这里一个小时都非常欢喜，太好了！太好了！是你们的恩德所赐，我在此处能参加这样的法会，也认为有不可思议的善业和恩德，这都是你们的恩德赐予的，自己能修成这样的法，自己相续非常欢喜，你们的相续也应该有这样的欢喜心。如果没有去思维，你们相续也不会生起欢喜心。如果真心去沉思，会真的生起欢喜心。
" S* }5 h3 x# G: M# {
　　 包括在座的出家众，你们欢喜吗？安乐吗？有没有修成善法呢？如果每个人坐在自己的房间里，强制压制自己的心念，前没有发心，结束没有回向，喇嘛仁波切经常说，光是这样强制压制妄念，算是善业吗？随意佯装自己在修法，是善业吗？这是要详细观察的，在座的出家众要诚心去思维。
4 f7 u. g/ Q" l! }" Z- q
* f1 Q9 c6 C: w) r3 l1 I: J" c! E

无量香光

续-《●[阿松·桑昂丹增仁波切]《极乐愿文》解义(三)》

* d% \! b0 o) K9 o* [3 g摘自《无量香光网文章集锦》
　　 法会早晨第一座的功德是不可思议的。你们有没有欢喜心？应该要认识到殊胜性，相续要有欢喜心的。同样在此的在家信众，能在此处参加极乐法会，你们有没有欢喜和高兴？应该欢喜和高兴的。如是的极乐法会真的具有宿缘的，你们以前参加过吗？可能以前看都没有看到过、听都没有听到过，现今能现量见到、听到，并参加法会，是不是具有很殊胜的宿缘？你们有没有欢喜？应该生起欢喜心的。

  R% p5 J9 N  [3 a) K# X  `　　 能修持这样的善业是很难的。在家信众自己一个人在空谷中，前没有发心，中间没有正行，后面没有回向，或者几个老年人讲着绮语，一半正式、一半谎言，转着转经轮，这个叫善业吗？这样的善业和今天参加法会的善业相似吗？要自己反观一下的。
3 J, ~2 T+ i8 y2 a
+ {) @5 A+ e, h3 W5 V  f　　 在座的老年人，无法走动、无法坐下来、无法做事，心也无法停下来。在家里，因为家庭不和而争吵，在争吵中念诵六字大明咒，这样的善业和今天参加法会的善业一样吗？老年人要认真思维一下这些。能参加具有宿缘的法会要生起欢喜心，参加法会要有三殊胜摄持，不被绮语所缚，没有被贪嗔痴和家人的争吵所缚，这和其他的善业功德会一样吗？在座的老年人你们要认真思维一下，真的要欢喜、要高兴的，这真的是要具有宿缘，你们应该生起欢喜心，应该高高兴兴。这样去做的话，功德会增倍的。

　　 现今喇嘛仁波切的事业就如草山失火般，一年一年名气会越来越大。草山失火时，刚开始只有一点点，后面火越来越大，最后整个山都会烧着的。以前喇嘛仁波切的事业只是在昌台地区，后来到了周边的县城，现今喇嘛仁波切的事业已经普遍了整个雪域藏地。因此在此参加法会的信众几乎每个地方的都有。
7 f  ?# u* e5 U6 l8 X
　　 喇嘛仁波切的事业越来越兴盛。在座的在家信众，如果没有给你们讲解理由，光是讲法，睁大眼睛，用很粗的声音，是没有任何意义的。由于前世的业力所致，我们今天在此处相遇，现今你们已经认识了阿松活佛，从后藏的阿里到中藏的康定，再到青海的一切在家信众我也认识了你们，我们互相之间光是认识没有任何意义，我要讲法教育你们，我会期望你们，无论如何你们不应该放弃，应该把期望铭记于心。
4 r- K! m& l3 t' L. t4 w& _. Q
　　 刚才说过，我们大众都是恶劣者，都在痛苦之中，我们互相之间有如是的期望，我们互相教诫、教导。我们要从恶劣的痛苦中脱离，要从痛苦的自性中脱离，要从这样的轮回中脱离。我的期望就是这样的，要如同从罗刹洲脱离一样，愿自他一切众生从轮回痛苦中脱离。我这样期望着你们，你们要去如是去奉行。
% m( N4 O. {& f' U' U
/ B: N6 X; B2 a' L: U; X　　 祖师们往生刹土了，现今希望大家脱离轮回的引导者已经没有了，现今大家都在造作恶业，无法从轮回中脱离。欲求脱离轮回的人现在是很稀少的。而现今的引导者只有我这样的低劣者了，看到我这样的人，会认为我们都是恶劣者。短命、多病、受用不圆满，善业没有做，奉行恶业，佛法不兴盛。恶劣的我生在此处，恶劣的我还要讲法。虽然是这样，我还是期望你们，在座的在家信众，要生到佛法兴盛的地方，你们一定要知道，有来世、有因果，要谨慎取舍微细的因果。有些人问我有什么期望，这个就是我的期望。其他什么要财物、要许多弟子等这些期望都是没有的。你们谨慎去奉行善法，断除恶业，这就是我的期望。你们微细的善业都要去奉行，要相信有来世、有因果、有地狱、有旁生、有饿鬼，这些都要认真去思维。
, |5 t3 }* w4 a# x
　　 还要对以前做的恶业生起忏悔心，立下誓言不再造作，以后微细的恶业都再也不造。大家认识了坐在上面的是阿松活佛，认识了以后互相之间就要具有意义的。在家的信众希望你们要认真参加极乐法会，要生起欢喜心，参加这样的极乐法会要具有实义。出家众参加这样的法会，相续也应该要有欢喜心，看看自己的欢喜心是否真实？

　　 非常感激！参加法会的功德是无法估量的，你们要认真思维有何种功德。末法时代有这样的时间造作善业，会有万倍的功德。现在的时间是本师加持过的，是三时具足的时间。在此时间中开极乐法会有多大的功德，你们自己要去思维。并且还有翻倍的功德，在座有登地菩萨，登地菩萨参加法会，他们的发心和发愿，功德有多大呢？再以三殊胜摄持参加极乐法会，我们的功德是不可估量的。
& W* S' k# {! W3 q! _
; u2 A* `$ v. K3 Y  n　　 从早上到下午，如果把念诵的每句偈意义纳入自己的相续，你们还有迷乱、被散乱所缚的时间吗？每一句偈都具足前行、正行、结行，非法的妄念还会有时间生起吗？我们念诵的法会仪轨具有甚深的意义，这样的正法难道不殊胜吗？大家念诵的时候一定要思维每句偈的意义。我有时候会生起出离心，从开头的“愿尽虚空之际有情……”到最后一句“外显佛及文字等净相……”，这一切都是大圆满的法，除此之外没有了。要深思法会的仪轨中每一句偈的意义，再去发愿，愿一生一世就能得到金刚持的果位。祖师们是如是发愿得到究竟佛的果位圆满五道十地的。因此在座的信众应该谨慎，在自己房间里强制压制妄念，不如到这里来参加法会，与一切诸佛一样发心、发愿。哪怕是一句偈的发愿，功德都是不可思议的，不要浪费，不要让它失去意义。我们的法会只有七天时间，三天已经过去了，今天是第四天了，你能舍得浪费时间吗？除此之外，哪里还能更有意义的呢？如果在散乱中错过，只有到明年这个时间才有缘分再开极乐法会。可是明年这个时候自己有没有死亡呢？明年这个时候我们还会不会在亚青？会不会被其他的恶缘和障碍所缚？这是很难预料的。我们可能会病、会死亡，可能腿会断，耳会聋，这些是否会发生都是不知道的。所以现在这样的因缘不应该浪费。
9 b+ b' @$ f2 f" r8 r" p2 `: o0 H
( u; h- U7 d% W( e6 l% G　　 能不能参加一个清净的法会，能不能修成清净的极乐刹土，关键取决于自己。不知道在外的信众做得怎么样，在三怙主经堂内的信众，讲话、散乱的几乎没有，都在止语，具足身要，认认真真、谨慎地以正知正念摄持参加法会，没有妄念，都在随文思义。
8 v$ k3 p! Q- E, T, i
0 T9 ^1 F! E9 X. m# F

无量香光

续-《●[阿松·桑昂丹增仁波切]《极乐愿文》解义(三)》
! l' G. ]" E8 d! P
( _! _2 u: S" n6 o7 @& h0 j- `( }' |摘自《无量香光网文章集锦》
　　 虽然是这样，但是还是要谨慎，心不要迷乱，不要被恶业所缚，不要被没有任何果实、没有任何意义的贪嗔痴所缚，如同月称父的公案一样。比如早晨一座，大家反观一下，第一座有没有如同月称父一般？月称父是个乞丐，他没有吃穿，没有财物，没有家人，也没有亲朋好友。有一天他乞讨到一麻袋青稞。那天晚上他睡在一个破房子中，怕青稞被老鼠吃掉，就把装青稞的麻袋捆在房梁上，自己就睡在下面。睡的时候他就开始想：我今天乞讨到一袋青稞，舍不得吃，可以作为种子去播种，明年秋天就会变成几麻袋青稞，再去撒种，就会变成十几袋，最后会变成很多很多青稞。这时我就可以去销售，就会有很多财物，那时就跟现在不一样了，会很富裕。我就去娶个媳妇，生一个孩子，修个房子，孩子应该是个儿子，我给儿子取个什么名字好呢？这个时候月亮升起来了，他就想，我要给儿子取个名字叫月称。正在这样思维的时候，房梁上的青稞被老鼠咬断了绳子，掉下来压到他身上，他就死了。他想的一切都没有发生。

　　 和这个比喻一样，在座的人如果什么都没有做成，在空想中口念词句，现在在下雨，经堂的房顶漏雨，雨水滴到了自己的头上，就和月称父房梁上的青稞掉下来一样，之前所想的刹那间就消失了。我们不应该这样，尤其是出家众，不应该随意乱想，有什么可想的。我们手中只有仪轨，除此之外还有什么可思维的，你们就算去思维，也有什么可做成的。月称父也是想了很多，最后也什么都没有做成，因为一切是不一定的，最后都会死亡，现在在参加法会，一会儿就会死亡，这些都是很难预料的。

　　 农区的在家人，一个村庄中五天就会死亡一个人，突然在讲话中就死亡了，有些在吃饭中就死亡了。你们深思一下，大家都会死亡的。也不是你们会死亡，我不会死亡，同样的我今天在法座上，明天就会变成一具尸体，都有可能性的，一切都是无常的。我们要在正知正念中随文思义去念诵仪轨，这才是有意义的。

' D" P1 h# b8 ]' b/ `0 G0 J　　 这样开启法会的方式方法非常好，我去参加过很多地方的极乐法会。昨天我都在开玩笑说，开法会的时候，很多僧众坐在那里，一会儿动，一会儿动，一会摸自己的脚趾，其他地方开法会都这样的，在这里的法会是没有的。在经堂外面的人也应该随文思义，不要想走动就走动，一会儿哭一会儿笑，想说话就说话。参加这样的法会应该谨慎的。在家信众来参加法会所思的也不要太多了，没有任何意义的。

6 F/ Q/ ?& b/ u1 t# u+ X0 E　　 到这个经堂以后应该谨慎，要明观阿弥陀佛的身饰，明观极乐刹土，不要随意想什么就想什么，随意造作着十不善业。持家持得完吗？是无法持家圆满的。不要把没有安乐的家认为是有安乐的，不要认为没有痛苦。之前你们生起了多少贪嗔痴？偷盗了多少？狩猎了多少？谎言说了多少？做生意不与取、非梵行做了多少？你们都应该知道，这样去做你们能得到什么？现在持家持好了吗？积累财物都圆满了吗？调伏怨敌调伏好了吗 ？能安乐了吗？一个怨敌都没有了吗？护持亲友圆满了吗？一切亲友对你有什么意义？以前护持的亲友现今可能变成怨敌了，调伏的怨敌，现今可能也变成你亲友了。
# W3 k. a' i% I( X1 {
& M9 C0 p. F5 Y3 t　　 是会这样的，上半生积累财物，下半生变成乞丐，上半生是乞丐，下半生变成富翁，都是有的。有些人杀了上千个动物，所得的钱财有多少呢？很多人连吃穿都没有了。有的人上半生做生意，以为可以变成富有的人，如果没有妄语是没有办法做生意的，但现在所积累的财物在哪里呢？现在穿的还是很差，吃的也不是那么好的。财物堆积在房间里的有多少呢？最多就是塑料、石头做的仿制品，动物皮以前也都烧掉了。房间的大小又有什么意义呢？有些人前半生自己饥渴、劳累，双腿、耳朵、眼睛都很灵便，但现在都不好了，这个就是果报，现今留下的只有痛苦。舍不得吃穿，积累到最后的只有恶业。偷盗、狡诈等等的恶业谁都不会拿去，只有在自己身上，只有自己遭受。由于杀生，来世还要堕入地狱，流转在轮回里遭受痛苦。
  J3 N% S2 k0 a) j4 b& x8 e& u
/ X5 o) s2 \# D4 s# g+ D　　 因此我们要懂得因果的取舍，要知道善业的功德和恶业的过患，否则我们如同在荒野的盲人一样，无法断除恶业，无法奉行做善业。现今你们在这里听法，希望你们以后不要杀生、不要偷盗、不要做生意、不要说妄语，不要做贪嗔痴的事。尤其在法会的时候，希望相续不要生起贪嗔痴。虽然回去以后不起贪嗔痴无法做到，但是在法会的时候，如此殊胜的道场、殊胜的僧众，生起贪嗔痴没有任何意义。不要认为我说的不是真实的。不要认为我是把不真实说成真实。感激！你们以后应该这样去做，不要偷盗，不要杀生，

　　 不要认为自己连一个微小的事情都无法做到。无法做到不做生意，无法做到断恶行善，你们要尽力去做，尽力去断除微小的恶业，尽力奉行微小的善业。我有时候也会生起恶念的。
* x: U9 R( N" t: [
) E( y% H3 }1 b/ P& ^; l4 I2 s* I　　 在家人不要做不善业，以前以抢劫来维持生活的不要再做，很重的恶业也不要再做。偷盗、狩猎、烟酒、鼻烟、杀生等都要断除，不做这些也是可以维持生活的。一生中不偷盗、不狩猎同样可以生活。
* W& _  H0 o7 x! z5 m" q* a
　　 比如以前在昌台地区，三十、四十、五十年里不狩猎的几乎没有。当时他们不是没有吃的喝的，家里有几百家畜，但最后都会变成没有吃的穿的。有一个老年人来到我这里，他之前杀过上千头绵羊、牦牛，可以说没有杀过的动物都没有，但是现今连吃的、穿的都没有，甚至连袜子都没有。

　　 前几天那曲地区很多在家人在忏悔，说自己杀过很多动物，牛、青蛙、蛇、狗、狼、豹、土鼠等，都杀了很多，说自己现在耳边都是它们的声音。他土鼠杀了上千只，也不知道杀了干什么，而且什么方法都用过，没有做过的恶业没有的。他说杀了土鼠后草场就会很好，牛羊能吃草，但是土鼠怎么都杀不完。做着恶业想得到安乐，就如同背对着太阳，面朝着西方，能晒到太阳吗？所以你们要尽力断除恶法，奉行善法。
7 y' {+ {4 [" f
　　 很多人见到我很有信心，好像见到了释迦牟尼佛般会哭泣。如果你认为我是所依的话，就尽力去断除恶法、奉行善法。我们现今认识了，最大的期望就是对你们此生有利益，来世不堕入恶趣。如果对你们有利，那是仁波切，如果只是口袋里的财物到了我这里，那是一个偷盗者。

2 e9 F7 H- L0 J6 ^5 M" G

无量香光

续-《●[阿松·桑昂丹增仁波切]《极乐愿文》解义(三)》
& a' v. r- ?  I( h; m1 a
摘自《无量香光网文章集锦》
. s" e: j/ z, n/ S, i0 F, L! f　　 这样讲解你们有没有遇到过？后藏的阿里和那曲地方已经变成边地了。虽然是藏族，但是他们连善恶的取舍都无法做到，好像旁生不是旁生，人不是人，回去以后你们自己要观察一下，老年人、年轻人都要多思维和观察，现在很多人连衣饰都变了。你们不去观察，恶业会越来越重，安乐会越来越少。不要认为我说的不是真实的，事实就是这样的。我说的你们要铭记于心。希望大家都要谨慎。

　　 往生四因大家相续是否具足？如果不具足，坐在这里无法往生极乐世界，没有意义的。

　　 第一，明观福田。自心念着阿弥陀佛，口中念诵弥陀心咒，心中念着主仆三尊。比如你们的父母死亡了，现在闭上眼睛是否能意念他的衣着、身高？明观福田就是意念阿弥陀佛的身相、服饰、坐姿，宝座。心中意念的时候，不要被妄念所缚。如果被妄念所缚就是恶劣者了，太可怜了。要将阿弥陀佛观想在自己的前方、心间或者梵顶之上，身色，身相、服饰、坐姿等都不能忘记。

) w( t) i! V! V  q4 I$ s! J　　 第二，积资净障。心中念着阿弥陀佛，对境是阿弥陀佛，做顶礼祈祷、供养、忏悔、随喜、回向、祈请常转*轮、祈请不入涅槃时念着阿弥陀佛就是第二因。
' t# H2 C: u- ]: a0 v+ M3 V
) U0 Q. x* i; l; G, Q7 [　　 第三，善意菩提心。心中念着阿弥陀佛，顶礼、供养并非是为自己，而是为了一切众生往生极乐世界而供养和顶礼，这就是发菩提心，这是一定要具足的，大家要谨慎。善意不是随意就能生起的，是要修的。清净恶业是要熏修的，善意也是要熏修的。一切众生做过自己的母亲，和现今的母亲一样，所以自己要回报此恩德。但如果自己没有得到佛的果位是无法回报的，所以要熏修知母、念恩、报恩，相续就会生起善意菩提心。
, r2 r  I. l! o: ~0 B
　　 第四，回向。为了自他一切众生往生西方极乐世界，我们要在阿弥陀佛尊前回向和发愿。
8 y6 ~$ f% A$ g- b/ A2 i/ M( b" r
　　 这就是往生四因，必须要具足此四因。如果仅仅只是身在这里，心在家乡偷盗、狩猎、生起妄念、做生意、挖虫草等，没有任何意义的。所以要时时反观自心是否具足四因。现今和殊胜的僧众一起参加法会，如果往生四因不具足，就要羞辱、呵斥自己。在座的在家信众一定要具足四因，要一心一意地参加，哪怕是一个小时的时间，也能成为自他一切众生的利生事业。
/ V( N. m$ o" A& f/ r5 k# O+ h% k
　　 这次过来了很多如同在边地般的信众，尤其是后藏的阿里、那曲、拉萨地区的人，而且几乎都是老年人。你们此时应该谨慎修持善法，要舍弃这个家，家是无法持圆满的。还有甘孜、白玉、德格、理塘、昌台地区来的很多人，非常感激你们不惜付出经济代价来参加法会。

　　 祖师悲悯我们，给我们留下了积累资粮的法会，如果我们不去积累福田，就是舍弃自己的福报。你们不要想我在强制把你们摄受为弟子，这是祖师大德的悲悯，你们要有稀有难得之心，我以前讲解过，喇嘛仁波切也讲解过，祖师们都是这样讲解的。
* \& i, R' `1 g. x( \  k
6 M, X' s2 x7 L  H3 \　　 昌台地区的信众要改变相续，要改变意乐。这里是佛法兴盛的地方，是很多殊胜圣尊亲临的地方，你们生在佛法兴盛的地方应该是具有福德的人，行为取舍要如理如法，你们要与以前不一样。亚青在世界都是有名气的，你们生在如此上等的殊胜之地，也应该要有上品的行为取舍。

+ n6 K# Y( Z6 Z3 d　　 今天宣说的是七支供的第二支。
/ P; o0 ?# k* h/ Y' x6 ?
% M! t2 s* E$ t9 f5 ~　　 首先是要明观福田

$ R6 ~* c% `: O  y3 e. z　　 (《阿弥陀佛修法极乐捷径》——莲花生大师造并伏藏列绕郎巴大师取藏)：

. E( ?  a' i- }2 q' c　　 一切法皆空性中

　　 当修周遍慈悲心
4 S( d% V  n8 P3 M+ Q6 h! `: d
　　 如是空性悲心中
5 c$ y8 c4 b, K3 k9 G
　　 万物皆成极乐刹
- C. _! n  W, l6 a! J2 L' v
1 B0 [7 R6 u; p- E) A3 }8 J　　 莲月垫上自心舍

8 y, \: s. o  L7 f4 ]7 b　　 由彼发光成二利

　　 其变自成出有坏
5 A- P* z( G. h2 S* n. r5 G8 b
　　 阿弥陀佛身红色

　　 一面二臂定印上

" ^& {6 P" P% v3 Y　　 持着充满甘露钵

0 ^# D& v8 b9 l/ T　　 两足不变跏趺坐

; }# F( V) ^' \$ t% [8 G　　 三种法衣美妙身
1 V2 Z' |' ]) Z+ x' Z: t8 n
$ u4 ?7 D4 i: E7 D3 _) M: Z" x4 z- s　　 圆满一切相随好

　　 圆满五身胜本性
4 J7 W+ o& N; c
　　 现而无有自性者
* r; m* {8 l" [
　　 心间月上红舍字

. U$ d6 Z, b2 B% T% ~9 t; _4 x  ]) Z　　 根本咒文右围绕

　　 由其发光诸善逝
6 h) M5 X6 |/ R$ f( Y
　　 如同所修迎请入

　　 你们是这样在明观福田，还是如同月称父一样？

　　 一切法皆空性中

% @: `- C; I1 O　　 当修周遍慈悲心
' B! D! T2 c( K: P7 k5 Z
　　 如是空性悲心中

, V0 g' T0 Z9 T　　 万物皆成极乐刹

　　 什么是空性的？是不是经堂的柱子都没有了？不是这样的，一切诸法显现没有遮止，远离实执，断除实执，并且没有遮止慈悲之心、慈悲之力，这是空性。如是的空性中一切都是极乐刹。

　　 莲月垫上自心舍
0 h2 H. x+ n# S
　　 由彼发光成二利
( h0 \+ P- l; P
　　 其变自成出有坏
8 J$ X# @% t$ K, i* b) Z% q4 ]
1 b. g2 @6 b7 R& I　　 阿弥陀佛身红色

　　 一面二臂定印上
& A* j9 X4 E- S: e$ j9 T
　　 持着充满甘露钵

　　 两足不变跏趺坐
# A* Q  M1 K% p( ^
( [  d4 }$ G, B# \8 u) Z　　 三种法衣美妙身
9 U+ U3 ^- G9 L+ h% R
1 k# J% q7 y7 q: _! H" j; V, m　　 圆满一切相随好
+ J+ t6 Y. b+ l. e& \
3 D8 ]1 o! b- W3 a  H: n& ]! ^' p　　 圆满五身胜本性

　　 现而无有自性者
" V* P1 ], }9 g0 C6 I
　　 心间月上红舍字
; H' @  }2 W1 z
- Q. [( t& P  q) E2 T: |　　 根本咒文右围绕
1 P/ N$ R1 }2 A6 {1 d. T# [
　　 由其发光诸善逝

　　 如同所修迎请入
3 |# ^) ^2 F" k% b: t3 V( h# q5 }
. ]4 D: s* e2 a- X+ f' t: @8 K　　 匝吽万伙
( ?; e7 m6 [: ~% n4 J( t
. P$ }7 _  {' ~- V! u$ Y　　 咒文放光作二利

　　 色现清净无量光

) X, S& {9 k4 i1 ^5 z5 r8 F　　 声响清净心咒音
7 O. b8 Y) q. b* R1 Y; @; b2 A6 U* W
　　 意聚清净五智慧
* O) R6 p- P2 P8 ~
　　 大乐之中念心咒

- v/ `+ I: I: k3 N9 P- e* \　　 嗡啊弥德瓦啊耶色德吽舍

　　 阿弥陀佛红色身，一面二臂定印上，持甘露钵，咒文“嗡啊弥德瓦啊耶色德吽舍”发出光，往上供养一切诸佛，往下清净一切众生罪障，一切显现成为无量光佛，一切识聚清净，一切悲空双运，在大乐之中念诵心咒。
3 n9 A3 a# f' I& v/ S' h1 [% Q
　　 要这样去明观，要认识一切本来就是极乐刹土，除此之外无法安立一个极乐世界和我，这样去修，今天的极乐刹土就能修成。喇嘛仁波切如是宣：如果能净观五蕴就是五智，等待着五蕴就会成为五智。但若如同将碳视为金子般，不认为外器和内情是本来清净的，这样去修，在断气之时不能修成极乐刹土。

　　 接着讲解极乐愿文。颂词：
$ N/ t3 Q, F! b( d0 o
5 c8 m5 s4 k) c- d3 p　　 吾身受用及善根

) F, @' Q7 u  X; d　　 一切真实之供品
8 G! V! G- r) r9 ^
　　 意幻七宝瑞相物
- ~7 G* q1 Q1 ^9 I/ x8 Q
) `, S3 O7 v5 r* i* T6 {　　 本成三千世界中
5 Z3 x" N0 L/ s1 ^
- `9 p- q8 j, B) G# }9 x$ Y. T6 G& `　　 十亿日月洲须弥
' N! |6 B+ W& U  |5 H4 @0 Y
3 N% \! r& i1 ?2 o7 f. a4 q　　 天人龙之诸受用

　　 意幻供养无量光

　　 在阿弥陀佛前供养自己的身、财物、受用、三时所做的善根，一切真实的供品，比如花、水、香、神馐，还有幻化的如七宝、八瑞等自己意幻化物，布满整个虚空，如同普贤云供，将人天一切受用，意幻供养无量光佛。如此作意而供养。

　　 为利我故悲纳受

$ L. ^6 s) p; W* J0 B　　 为了我和众生究竟的安乐，具有大悲之力的阿弥陀佛，祈请您纳入受用。如是祈祷。
% ]2 V$ F% H( U' A1 Y
/ @3 r; T- B& @; g( ?　　 父母为主吾等众
6 B+ c6 c; x$ T7 J3 f' N
　　 从无始时至今生

3 M/ G! K. Y/ e& ^6 }' m9 d

无量香光

续-《●[阿松·桑昂丹增仁波切]《极乐愿文》解义(三)》
9 F; |* I1 _5 v' I
摘自《无量香光网文章集锦》
3 E% b, B0 c% \& D- g2 n　　 杀生偷盗非梵行

" Z1 Y7 C$ ^6 l0 B# t　　 发露忏悔身三罪

　　 把阿弥陀佛明观在前方做忏悔。以父母为主的自他一切众生，从轮回开始直至今生，一切众生所造的身之三种罪业——杀生 、偷盗、非梵行，在阿弥陀佛能依所依境之前发露忏悔。今生能意念的杀生、偷盗、非梵行做过多少，心中意念着而做忏悔，要如同服了毒药般，在与上师无二无别的阿弥陀佛前做忏悔。

7 E# L2 T1 D2 m+ m! k! J　　 妄语离间绮恶语
% A+ X) ?: |( c% j
　　 发露忏悔语四罪

　　 妄语、离间语、恶语、绮语是语的恶业。心不散乱，念着曾经造作过的语之恶业，在阿弥陀佛前发露忏悔。
3 W  L5 r5 D: W' j* u
　　 贪心害心与邪见
" H0 R+ R% Y1 }4 `; J& ]
+ H( w4 c7 @* x* N; Q　　 发露忏悔意三罪
! h4 U7 J7 a9 D
: o' t' Q- F' j2 K( D0 u, |　　 忏悔对别人起贪心、害心、邪见。

1 E4 F. J3 ~( i! N  U1 s　　 害心是指别人在安乐时，我不要别人安乐。邪见是认为没有因果、没有三世。要发露忏悔意的三罪。
2 K& _) Y& o# [
# _& z; U8 s& p1 r  A　　 要看看自己以前是否有意之三业。贪心、害心是有的，很多闻思者会变成邪见，自己邪见还要教导别人邪见。
4 L" [8 Z7 N5 p9 {0 g
　　 杀师父母阿罗汉
, k! e( A* T2 g, U, R' k5 n8 K
, r5 u! y; R& T+ o: c& j1 x　　 恶心损害佛身体
: [5 u! ^! B) w; s. |* G6 H
　　 发露忏悔无间罪

　　 杀父母、杀上师，出佛身血，这些都是无间罪，是堕入金刚地狱的，临终后无有中阴显现，直接堕入金刚地狱。
/ y5 H! ?: \5 Z$ [7 e% p' j8 c1 ?- C
　　 杀害比丘与沙弥

8 _0 u8 j+ A* M5 _* C8 s) t7 S9 R　　 污尼毁像塔寺等
: r8 I9 }0 H! n0 {' v' `. y: B
　　 发露忏悔近无间
: C6 X" h; _3 J% v( Z7 m
, S1 V9 K2 B1 ~　　 这些是与无间罪相似的近无间罪，要意念而发露忏悔。
% t  F6 w% I  O1 h9 l# K  B' K' b
# j: ], S2 n; @  r; k! H  Y9 {　　 三宝殿经所依等
6 k9 X3 {, X; ?/ Z
! x" Y2 h! v$ ~% C　　 以彼作证违誓等
$ g2 x+ l8 H. K. V
　　 发露忏悔舍法罪

　　 违背以三宝所依作证的誓言，要发露忏悔此等舍法罪，否则要堕入地狱，无数劫无法听闻佛法。比如以前在昌台地区的年轻人，一边喝着酒，一边口里说以甘珠尔(大藏经)或昌根如意宝作证。现今对这些人都在引导因果的取舍。

& z2 g8 ^1 z( ~　　 白玉边境和巴塘边境的人，他们为草场的事情而争吵，我其实不能以根本上师作证的，本来上师是观想在梵顶祈祷的，而不是去作证吵架的。但是没有办法，没有办法，我只有这样，以喇嘛仁波切为证，这样真就是造了舍法罪。现在在僧众前忏悔。
: a; H1 x8 A" p
( f, X6 E+ ^$ Q, [　　 较杀三界有情重

　　 诽谤诸菩萨之罪

　　 发露忏悔无义罪

　　 诽谤菩萨比杀三界众生的罪业更重。在亚青有很多僧众，僧众中有好的也有不好的，但不要好的不好的都去做诽谤，这样去做过失非常大的，如果以前做过，要如同服了毒般地去做忏悔。
1 Y8 z7 A) |; n, d5 Q" c
, p3 n' Q( e2 R+ R  g; R　　 闻善功德恶过患
# T8 L7 A5 }) a
　　 地狱痛苦寿量等
; u: P# e3 o  t9 L& c: u6 f' W" A
　　 认为不实仅说法
% k9 J4 u" u3 X5 c
　　 此罪重于五无间
" u1 T, K; o0 @2 S# c9 Y( `
　　 发露忏悔无解罪
* Q6 b, B/ g$ @( x2 ^1 L3 z* Z+ K& }# m
; e" w) C/ `$ V+ X　　 如果怀疑讲法的真实性，就要发露忏悔。

　　 十三僧残四他胜
* M7 B+ J  [+ l8 U' d
　　 堕罪恶作向彼悔

　　 发露忏悔五堕罪

　　 如果违背过戒律，要发露忏悔。比如早晨念诵《三十五佛忏悔文》，向金刚持上师忏悔。你们有没有这样意念？先要清楚什么是四他胜、十三僧残，如果四他胜和十三僧残没有违犯过的人，和舍利弗没有任何区别。很多人如同夏夜星星般在违背，我自己违背的次数都无法说清楚，还身着僧衣。我是怎么作意的呢？我经常在内心深处，表里如一地发露忏悔。内心深处的恐惧心是有的，所以在发露忏悔。你们有没有忏悔？在座的比丘和沙弥，没有受持戒律的是没有的，没有违背别解脱戒的是没有的，其他的不说，四他胜和十三僧残，没有违背过的是没有的。如果你们没有恐惧之心、没有忏悔心，是无法忏悔清净的。如果有忏悔心，你们就会留下眼泪，在散乱中你是无法忏悔清净自己罪业的。

　　 四恶法罪十八堕

# L3 @/ J. V0 f# u! o, \' r　　 发露忏破菩萨戒

　　 有没有守持？受菩萨戒的时候，请十方三世一切诸佛垂视我，是以三世诸佛作为见证立下誓言的。对境是佛菩萨，你们若不守持戒律，就如同把诸佛菩萨迎请到面前后欺骗他们，造作的罪业有重？要认识罪业而忏悔的。虽然罪障没有功德，但是认识罪障后忏悔，就是罪障的功德。早上、中午、下午、晚上都要忏悔，昼夜六时都要忏悔。如果不做忏悔是没有意义的。
, p6 a$ N& O- ^1 v5 R' x
　　 十四根本八粗支
( J( A* H' U9 `1 h
　　 发露忏破誓言罪
) q7 H/ @% B9 j" a
　　 十四根本八粗支要去忏悔。

　　 未受戒律造恶业
/ ^. J0 |. p' o9 |& m9 \3 K' `4 _
　　 非梵行及饮酒等

, x! F! Z8 J3 E& h& F　　 一切自性之罪过
) C# n% i/ k# K" o7 c  `& w/ E) f- |1 \! |
　　 发露忏悔未知罪
2 l! Y' n  H2 J. g
& o+ o/ P& ], a7 W6 M& g* o　　 不与取、非梵行等等很多很重的罪业以及无法认识的罪过，要在阿弥陀佛面前发露忏悔。

　　 虽受皈戒灌顶等
8 ]! J; o( C& ]! Y  P" D
4 X4 u1 g" C1 ?& ?! A) e　　 不知守戒护誓言

+ b# B# e" j; Z6 D　　 发露忏悔佛制罪
7 M/ h% i/ u, n& l1 I
　　 受了戒律、灌顶等，但不知道该守持的誓言，就无法如理如法地守持。这些佛制罪要在阿弥陀佛面前发露忏悔。
% a1 _( \% U; z
( T: b& F0 j! _( w0 R　　 若无悔心忏不净
7 ]4 ^. b3 i5 X4 ~# x7 F5 n; Y5 i$ i
　　 昔所造罪如腹毒

　　 以大惭畏悔忏罪

/ f. U0 [- j6 Y- {" E# S　　 后无戒心罪不净

　　 没有悔心无法忏悔清净，要如同服了毒般以大悔心去忏悔，哪怕失去生命，也发誓不再造作。
5 r# n. p  d+ Y5 E) z
, D3 h+ e( [  {* J5 y# L& h, x　　 发誓此后遇命难

　　 亦不造作不善业
$ _" u' L6 L7 j/ B* y
7 l7 \2 v* H  `* @1 W　　 阿弥陀佛及佛子

　　 加持净化我相续

* |9 b6 @; E4 L　　 祈请三世诸佛、八大菩萨，纵然遇到命难，也不再造作这些恶业。祈请加持我的相续，清净我的罪障。

　　 顶礼、供养、忏悔支分宣讲完毕，以此功德愿一切众生得到佛的果位，诸佛菩萨如何三轮清净回向，我也如是回向。



/ Q( F+ z' V1 {8 o" u% S3 v
6 D/ Z" b; s7 [& M