续-《明古杭云栖寺沙门 袾宏 述》
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摘自《佛说阿弥陀经疏钞》- s5 ]) r5 f+ g, s$ s% t
有声闻弟子。答。此暂有终无。至下释文中当辩。又; X( Q& d/ D9 U7 T' C2 D
问。厌苦趋乐。以专自利。何名菩萨。答。求生净土。正8 N0 \4 ~! b6 P0 j' k! p0 {
为见佛闻法。得无生忍巳。还来此世。救苦众生。是
. W# a) x2 [: z9 U" O) _菩萨行。非声闻道。如天台十疑论中说
$ I' K7 C g, X/ P○二教摄5 a& i. R. }5 x! x; G
教者。依贤首判教分五。谓小。始。终。顿。圆。今此经者。顿7 x. Y) x7 G8 z1 f
教所摄。亦复兼通前后二教8 L* I+ l) m7 h
五教者。一小乘。所说唯是人空。纵少说法空。亦
`6 e, O4 `: Y$ U不明显。以依六识三毒。建立染净根本。未尽法源
+ P# \; F4 J& `" c0 U! Y故。二。大乘始教。繇第二时。但明于空。第三时定说; v- p' V- J. R% H& P* M
三乘。不许定性阐提成佛。未尽大乘至极之说。故
D) S& ?" b' D' b- @名为始。有成佛有不成佛。复名分教。所说则广谈- P3 F8 e. M" f$ G% H' S1 F
法相。少及法性。其所云性。亦是相数。以依生灭八: Q5 W2 B! F" I6 B' b
识。建立生死及涅槃因诸义类故。三。大乘终教。繇
O% V8 I7 X5 R% X4 \! b1 a出中道妙有。定性阐提。皆当作佛。方尽大乘至极! E, d: r1 G. V2 X
之说。故名为终。称实理故。复名实教。所说则多谈
6 o% C7 z1 d1 E, ?法性。少及法相。其所云相。亦会归性。以依如来藏
9 t& @3 g: y* \* p* X& S八识。随缘成立诸义类故。四。顿教。总不说法相。唯( d# K0 s+ p+ t- f \- v' |. c
说真性。一念不生。即名为佛。无渐次故。五。圆教。统
8 L/ ?8 K& C& N) k6 U/ p该前四。圆满具足。所说唯是无尽法界。性海圆融。
" }% k! `1 I( L2 _缘起无碍。相即相入。帝纲重重。主伴交参。无尽无
: c$ \) ~3 y- r& l/ q尽故。以上详如华严玄中。恐烦不叙。言顿教摄者。
$ X4 D- T- t; ]: o6 z" X如后义理中辩。亦通前后者。通前终教。以一切众0 |- b1 W% N/ ]- M! G7 X' s
生念佛。定当成佛。即定性阐提皆作佛故。通后圆7 f& U+ A: l% `) [! |1 w/ T3 Y8 m
教者。亦义理中辩
5 b, I0 I+ G3 g V6 I○三分摄+ y, L3 y2 h" [+ `% z g; y
分者。十二分教。如修多罗祗夜等。今此经者。修多罗。. L8 a( q4 h) _2 F3 A- G' T
优陀那。二分摄故
7 u5 b' Z# `/ s" ~# v分者。分齐。以一代时教。别其分齐。各有所属也。祗
5 G' b# G7 p3 z2 g' p! h夜。此云重颂。优陀那。此云无问自说。十二部。恐烦0 Y9 \0 F2 o' `# C
不叙。言二分摄者。一。修多罗摄。以是契经故。二。优+ Z2 O9 h4 O, d: z3 e2 G8 ~
陀那摄。以不待请问。自告身子故
7 k$ x# i6 O1 T/ P" p+ G○三义理深广(三) 初摄顿二分圆三旁通
$ _, l t2 @; h1 g9 X2 O○初摄顿
1 g# h& X8 h( W% J) u 巳知此经摄于顿教。少于属圆。未知所具义理。当复0 H2 H+ O- _* C3 j& X2 ]9 R' B
云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。
, y( P0 G2 H6 _: j; @$ M5 r 无迂曲故。正属于顿+ k5 S/ P6 c, p% r* |
正属顿义者。以博地凡地。欲登圣地。其事甚难。其/ `2 k8 `) l) f( S; J( F
道甚远。今但持名。即得往生。即往生巳。即得不退。" P. K7 q. g$ y9 E% }
可谓弹指圆成。一生取办。如将宝位。直授凡庸。不/ Z% s8 L$ p n# o7 f, d
历阶级。非渐教迂回屈曲之比。故属顿义3 C+ v/ m, V1 |
或难。顿教一念不生。即名为佛。五法三自性皆空。八
2 N4 h5 N3 T- D: Q; B 识二无我俱遣。今持名念佛。是为有念。云何名顿。答。8 b7 j9 s5 ]. S, I) R
以一心不乱。正谓无念。若有念者。不名一心。但得一
" ^; [ C s0 F, C- i 心。何法不寂, C( v; J B0 E
五法者。谓一名。二相。三妄想。四正智。五如如。三自! o: N7 K$ t! Y8 \/ S6 _
性者。名。相。是妄计性。妄想。是缘赶快生。正智。如如。是- `7 c( d: M4 X2 z' R
圆成性。八识者。赖耶。末那。及眼等六。合之成八。二
" t( O- ^/ w2 m, b) M无我者。人无我。法无我。以上亦皆入五法中。详见
8 c' s) r; i9 p5 l! C入楞伽诸经。悉空悉遣。所谓佛身无为。不堕诸数。0 H9 U6 M2 A {0 x+ V1 N4 G; ^
一念不生。即名为佛者。顿教之旨也。今言念佛。则 E( a' _) ^! I, O9 J
所称佛号属名。所对佛身属相。忆念彼佛属妄想。: ^. G7 X% J' r9 v, r$ w: t# {
纵使净念相继。入三摩地。亦属正智如如。而复分& a/ r" Q E9 I8 e$ V& h# w" q4 \' N
别是佛。属识情。能念所念。属人法。尚未遣有我。况
4 l3 U* d" O l* v, u无我亦遣耶。彼教所空所遣紫皆有之。以 有念。6 l: w# [' k. G2 a& m. {8 k
故难非顿。正谓无念者。良繇一心不乱。则不以有) Q. V: O+ T) @( |7 e
心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有
# Y" Y5 m" m. C8 s) M非无心念。离此四句。更有何念。虽名念佛。盖无念
' {* _9 E: G( S9 v* w之念也。念而无念。是名一心。如是之心。心无其心。9 x# Q0 m1 Q: Y
强名曰。一尚无一相。安求所谓五者三者八者二- x9 x! x( X, D. u( H( G
者。然则一心不乱。不异一念不生。焉得非顿8 z( v# r# t2 E
○二分圆
9 S. ~2 w; U- f- Y 分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。
- W, P, W/ O: V! m2 X 后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆
$ Z) L* M! U! a9 z 少分。分属圆故9 d! i) i! d$ u- E
四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理无碍法界。
. F6 h6 `3 c; S, g, r' G7 P; w此三诸教所有。四。事事无碍法界。唯华严一经有
& X; q+ _; X5 p2 u8 l" R4 T- g) Q4 l之。名为别教一乘。以事理无碍。同顿同终。事事无. y9 `8 L# a d! Z+ I) o& Q# h W7 ?
碍。不同彼二。拣乎同教一乘。故名为别。非藏通别
3 Z. z4 Y9 g2 h, t圆之别也。今谓分摄乎圆者。以华严全圆。今得少: M1 C; d. v) K3 D
分。略说有十。一。华严器界尘毛。形无形物。皆悉演7 h* M7 j( g8 K. U
出妙法言音。此则水鸟树林。咸宣根力觉道诸法+ K; Y, a, O7 x4 ]; T6 z7 w$ T( c
门故。二。华严一微尘中。具足十方法界。无尽庄严。1 ^# r: O# P) o2 B; k, z
此则如大本云。于宝树中。见十方佛刹。犹如镜像
* a) K q8 c, x; i9 X' t4 a故。三华严不动寂场。遍周法界故云体相如本无# f# G' X8 M3 P( O; B% l
差别。无等无量悉周遍。此则如大本云。 乐陀佛& {/ o" w8 W# P/ r
常在西方。而亦遍十方故。四。华严喻药王树。若有& C$ }7 }7 h A5 z' Y
见者。眼得清净。乃至耳鼻六根无不清净。众生见
! U: U; I6 ^8 R& O$ L' W佛。亦复如是。以见圆觉佛。闻普门法。神力乃尔。此1 i* H& \5 b1 `$ ~3 n
则阿弥陀佛道场宝树。见者闻者。六根清净故。五。
9 ~ ^. P: ^( |2 @) g& c8 J; d华严。八难超十地之阶。此则地狱鬼畜。但念佛者。
* U% d4 G* @; F悉往生故。六。华严一即一切故。如来能于一身现6 v: E C @, f! Y4 ]% Q
不可说佛刹微尘数头。一一头出尔所舌。一一舌% c4 z) Q2 v) D4 S
出尔所音声。乃至文字句义。充满法界。此则如大; u" b& Z/ {6 `8 ~+ [! M
本云。彼国无量宝华。一一华中。出三十六亿那由
6 A- u. ]3 W$ \. s他百千光明。一一光明。出三十六亿好由他百千# \7 k# }2 Y! ~7 q9 g! b9 _% N2 A8 }
佛普为十方说一切法故。七。华严舍那释迦。双垂4 c: }% M$ Z# n8 c! G: n
两相。此则如观经云。阿弥陀佛现六十万亿那由9 b. K6 e2 ?3 L/ f- S/ x: \
他恒河沙由旬之身。而又见丈六之身。于池水上
6 F0 ?+ H+ \, L% a0 }故。八。华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云。阿
% Z0 N. \) a2 d+ l: j弥陀佛即本师卢舍那故。九。华严名大不思议。净6 B S# B0 F3 S
名诸经名小不思议。此则亦名不可思议功德故。
) [1 r2 D4 L2 b4 _! n十。华严为教。即凡夫心。便成诸佛不动智。此则不
, @& _( ?; T+ M4 S4 s越称名。佛现前故。是则齐等净名诸经。同为华严 z. ]3 \/ K, Q" O5 q7 ?0 |+ [
流类。圆教全摄此经。此经分摄圆教。以少分义。故
* o8 y( Z6 |8 W0 B8 |名分圆也$ Y- W$ I: k% s7 Y
○三旁通(二) 初观经二诸经, I! ?& R9 c2 r
○初观经
0 R2 r4 P8 j/ Z; n 行象通观经者。有言十六观门。名为定善。执持名号。
* w1 V5 y8 r! I3 j0 E6 I 名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。# V5 G* R9 J* a# t, E
彼经妙观。宗乎一心。此经一心。正符彼意。一心作观。
7 o* |- `& ^. S, ^ 一心称名。何得同归一心。扬彼抑此。详如净觉疏中说
5 N( t; O& x6 ?旁通者。不别顿圆。但取诸大乘经义理相通。以十3 G. K( Y8 Q9 t8 D
六观。是净土专经。故先举也。定散者。孤山判十六9 Y1 r: q! F; _/ T
观为定善。此经持名为散善。今谓一心不乱。有事4 i {: O% h. G h( h
有理。即事一心。巳非全散。何况理一。正符彼意者。
5 F6 T8 x% k! K彼经三观。即空即假即中。超乎次第。是为一心。今
! n G% I/ f" O9 k经执持名号。一心不乱。则能持包持。了不可得。是
$ ~% E! Y% [, \名空观。正当空时。能所历然。是名假观。非假非空。' H( n: c) [: P
常空常假。不可思议。是名中观。良以单寺号。直
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发表于 2015-5-26 12:13:42
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