|
|
摘自《无量香光网文章集锦》
% [" r* t8 S8 v {# O
/ O- \) Y+ U& |! |& j●[吴言生教授]经典禅诗 第六章 法眼宗禅诗 一、般若无知
4 Q# O" r5 V8 x' G2 p/ \法眼宗禅诗
e2 u6 B+ }( @. d一、般若无知 * w+ t$ q; x9 J4 `0 k
8 C- ~' j5 B( Q- I+ [) [- u/ d" b吴言生
" f9 B9 |& ]* F5 z- ^［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版
+ K7 ]6 w) B! z第127—132页
! M* u; {& ]* B8 }
5 e' z' B: K1 l( [ 在中国禅宗五家中，最为晚出的是法眼宗。由于它的开创者文益(885～958)圆寂后，被南唐中主李差谥为“大法眼禅师”，后世遂称此宗为法眼宗。法眼宗的宗风“简明处类云门，稳密处类曹洞。其接化之言句，似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者”。〔正果法师《禅宗大意》，见《禅宗历史与文化》第一九六页，黑龙江教育出版社一九八八年版。〕 文益参地藏院罗汉桂琛而得悟。其悟道因缘，对他禅学思想的形成有很大影响，形成了“般若无知”、“一切现成”的法眼宗风。, l4 `7 ~* C Y) E1 O& X1 p8 `
4 ^$ J. v1 b- M
一、般若无知 m- v' x/ Z9 a0 Z8 }4 R
在法眼文益悟道因缘中，“不知最亲切”最有意味。其理论基石，是“般若无知”。东晋僧肇的《般若无知论》指出，般若(“圣智”)和通常人的认识(“惑智”)有本质不同。通常人所讲的知，是对现象界片断的、虚幻的对象的认识，而现象界本身则是虚幻不实的。惑智用来认识、分析现象界，它承认主客观的存在，承认逻辑思维、推理作用；而般若则是神秘的直观。般若不同于惑智，它无知而无所不知，是洞察一切、无所遗漏的一切知，是最全面最高的智慧。它观照的对象不是任何具体的客观事物，而是无相的真谛，观照活动不需要经过任何感觉思维，不必借助任何语言、文字。《般若无知论》指出，般若不是世俗意义上的知识、见闻。真谛的特性是大全，对于大全，任何世俗之知都仅能知其部分，在知的同时势必会出现不知，而圣人无知，不进行世俗的感知，所以可避免世俗之知的片面性。僧肇还引用《维摩经》中宝积菩萨“无心无识，无不觉知”之语，来说明取消心意、取消知识，反而无所不知、无所不察的般若直观的特性。“般若无知”的宗风，使得法眼宗禅诗具备了色相全泯、触目菩提、直觉意象原真地呈显的美感特质。
, y6 j3 _; S6 _# U# k; @3 P# G/ m
. o9 D* z/ n6 L7 k 8 A& m/ i- B S3 x& H* u
1.色相俱泯，触目菩提
: Z& [# ?& Z: u) ~ X/ {8 V 般若无知，“不知最亲切”，由世俗之知升华到般若的无知，即是参禅最亲切的悟入之处。法眼宗认为，般若之知贵在当下顿悟，不容拟议思维。“摩诃般若，非取非舍”，般若观照是神秘的直观，它“思量不及。设尔思量得及，唤作分限智慧”。思量而得的知，只是部分的、有限的、不连贯的世俗之知。学僧问延寿如何会取永明家风，延寿说：“牛胎生象子，碧海起红尘”，超越了思量取舍，纯粹是直观之境。僧问什么是延寿禅法的玄妙之处，延寿作偈以答：6 q6 ^2 p3 J+ I3 M6 K
- \2 J' ]* C3 U9 g
欲识永明旨，门前一湖水。
3 Y& v8 G3 C2 M 日照光明生，风来波浪起。
3 C- e, ~) S5 ~( u, r) V
# P- u1 u- \& K8 V0 y 人人门前皆有一湖水，这就是清纯无染的自性。自性不被惑乱时生起的直觉观照，即是般若无知，犹如日照湖面，水日相鲜，光辉明洁；当运用世俗之知时，自性遭受惑乱，犹如湖水不再平静，波翻浪涌，映照在其中的景象也支离破碎，人对万物遂失去了澄明感应。基于对世俗之知与般若无知之不同情境的充分体认，法眼宗首先注重对世俗之知予以彻底的清除。清除了知见之后，山水自然呈现于观照主体的，已不是外在的色相，而是观照者内在的真如佛性之美。观照主体泯除了心念意识，水月身心，通体澄明。此时洞观万象，所见所闻悉是真如自性的流露。
4 w1 E$ W0 V7 B" I4 L( z 《五家宗旨纂要》以“闻声悟道，见色明心”来概括法眼宗风。幻色不碍真空，真空不碍幻色。色空无碍，空有一如，即可摆脱情尘欲累，从而领悟到佛法一切现成，在山水自然之中，都呈露着真如：“森罗万象，是善财之宗师；业惑尘劳，乃普贤之境界。”业惑尘劳，日用是道；森罗万象，见色明心。本先《见色便见心》颂云：! }. }; c3 x }+ M; [! ?
+ |/ q X2 M4 w& r 若是见色便见心，人来问着方难答。
* t4 z2 h3 b& S5 ^& A( G 更求道理说多般，孤负平生三事衲。: c! P$ I4 H# p5 N5 F) t
. A" [' F X' Z/ G4 }+ B
见色“便”明心，必须直下顿悟，所以不能思量计较。如果拟议思维，即与真谛相悖。- o# k: E% A& M( \
幻色非真色，菩提性宛然。色相俱泯之时，触目无非菩提。故法眼宗指出，山水自然都是佛性的显现，应当用澄明襟怀来感应：“幽林鸟叫，碧涧鱼跳。云片展张，瀑声鸣咽。你等还知得如是多景象，示你等个入处么？”在法眼宗看来，“山河大地是真善知识，时常说法，时时度人”，“山河大地是上座善知识。放光动地，触处露现”。在这种理念的支配下，法眼宗禅诗表达了触目菩提的悟境(分别见《遇安》、《林间录》卷上)：
# D! h* M' U. x, R- x A8 I0 @9 _# O- A
欲识曹溪旨，云飞前面山。- z* _4 l7 w1 g1 B* K, A3 G& _
分明真实个，不用别追攀。
: p5 g& @ h0 h" W 扑落非他物，纵横不是尘。4 i' m& a' \* w$ u+ \7 C" i
山河及大地，全露法王身。$ t* z0 a: ^: y6 m, a+ T7 f
. m) V9 r/ |& q8 u6 T “曹溪旨”即佛法大意。真如实相，不在别处，就在眼前生动地呈显着的自然物象之上，它真真切切地展露着自性的最深奥秘，不可舍此他求。次首是洪寿闻坠薪有省而作的悟道偈。洪寿于坠薪之际，听到了清脆的响声，顿时豁开耳根，一根返源，六根解脱，灵光乍现，顿悟本来，彻见山河大地悉真如的妙谛。法眼宗人指出，由于人们受各种世俗习染的障蔽，纵是面对清明景色，也很少有人能够欣赏：“伤夫人情之惑久矣，目对真而不觉。”由于情迷自惑，纵然面对自然山水，也不能领悟其中显露的真如。文益诗云(《古尊宿》卷二二《法演》引)：5 j7 [4 _! j4 S: ]7 k. f) @; a: j6 F
' Q6 b1 z0 j2 A4 b
幽鸟语如篁，柳摇金线长。0 c* ^5 w- R, a% q7 q
烟收山谷静，风送杏花香。* u: Y7 U$ @6 x& h6 l" V
永日萧然坐，澄心万虑忘。4 }2 a" c5 I* Z; u7 @+ {
欲言言不及，林下好商量。" ]! w" i* r9 Z. \# Z" J* h0 V* v
U/ [' J) m& q7 B+ r8 T- X
无情有佛性，山水悉真如。由于世人心为境迁，粘着事相，遂使心为境缚。而禅者泯除了世俗之知后，即可对山水真如作原真的感悟。幽鸟绵蛮，声如修竹吟风；娇柳婀娜，柔条摩娑春池。山岚渐渐收起她的云绡雾噻，春日的山谷幽静而宁谧。暖风轻拂，飘来缕缕沁人心脾的花香。诗人留连永日，萧然禅坐，澄心内照，物我一如，所有扰乱心志的情丝意絮，都自然而然地沉淀了，消泯了。此时所见所闻，无非自性。此中有真意，欲辩已忘言。对个中三昧，用言语来表达尤嫌拙劣，只有同得林下清趣之人，才能够充分欣赏。
# |# b6 n0 Q; y7 e) O3 ~
9 M% N4 I5 N; x6 A
: R a3 B2 {' Q1 \8 Q 2.直觉意象，现量呈显
% u! F$ w, f! ^2 L |
|
发表于 2015-7-10 12:49:40
楼主