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[莲池大师]正讹集

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发表于 2015-7-27 19:58:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》
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' c' O; ]5 ]" F$ S  K' m* k# X●[莲池大师]正讹集% J& a1 X- K0 N% J3 E, U
正讹集
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明古杭云栖寺沙门袾宏辑
" s6 Z' i0 J) P% I+ }; \" H. m
6 @; k9 |# N: }4 C, x目 录
+ [' w# D) x# p; ]( B$ y" g7 g& A6 f 0 R! P- t6 r3 d9 J, z! L
   千佛衣  五祖不养母  出家父母反拜  梵王侍佛. E) }6 Q) m( M' A9 B, q- s$ q* O* |
   佛法本出老庄  毁击神像?塑造神像?  末后一着
9 h4 g! u! r7 @2 I6 l( l% I  l. G   灵照度丹霞  坐受立破  佛号仙人  无人误入地狱
' o0 V- I) D, W   佛书多出才人所作  性命双修  寂灭为乐8 e2 h2 |7 ?7 ?4 H4 _/ G/ t5 ~
   曹溪水,赵州茶  《法华》三车  《金刚纂》
+ K2 {7 h8 w8 |# n) M9 q! n   《高王观世音经》  《观音香山卷》  预修  寄库! z* @) W/ ]" F8 Q. b: W% J/ q* e
   西方十万八千  乘急戒缓  名字罗汉  斋僧无漏功德+ q  V" d4 I# g) Y) X! n
   无漏  五大部经  清斋  炼磨  讲宗  三山不受三灾
8 V1 z6 g- O, @8 T" k# g/ R   达磨《楞伽》四卷  后三卷《法华》  三教一家
* e6 \! v) z# d8 ^5 U   高沙弥不受戒  三宝  道光僧得僊  活焚  以通为道
0 P6 S0 @* ^1 m2 c2 i  W# F   巢顶灌膝  泥洹  天台止观  临终预知时至  盂兰盆
2 O9 J; u' x/ K" b$ m1 `$ A   《无为卷》  《般若心经》  梁武帝  黄龙、洞宾
- v' Q" [3 o2 H2 G* t! v9 }) o+ ^+ u   佛入涅槃  能仁祖  《玉皇经》  亡僧  三教同说一字
9 \1 f% h3 d5 W+ \, G* n0 Y; G   疑情  公案  槁木死灰  谈《孔雀》  《礼观音文》% V, y, i& U0 _( y, B( i+ v
   佛者弗人也  南无佛  不生不灭  背本崇释  僧称6 V( O0 `# p8 o+ }
   头陀  三衣  剃发不剃须9 A  X- |6 f" A6 W( [3 x! [

5 W# Q& d  e$ z  V7 G+ U千佛衣4 o, |- d6 \  X7 _
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  近世袈裟上遍绣诸佛,云“千佛衣」,此讹也。佛像止宜顶戴在首、负荷在肩而已。悬挂胸膈,已涉亵慢。况罗缀一身,自腰膝而下皆佛也,其过可胜言哉?轮王福倾,谅非虚语。而成风久袭,不自觉知。愿高明俯察刍荛,慎勿着此。) ~1 \4 [7 P, o8 a1 c7 N
   或曰:然则千佛衣果无之乎?曰:有之,即今二十五条衣者,千佛相传之衣也。佛告比丘:「我此僧伽黎,过去、未来诸佛,皆着此衣而得解脱。」是其证也。
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五祖不养母
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  世传五祖拒母不与食,至不能消一勺水,此讹也。戒虽万行,以孝为宗。犯制养亲,佛尚怜许。岂有不与食之理?且饥渴众生至于僧寺,纵禽畜亦当哺之,况父母乎?黄梅有养母之堂,载诸方册。为此粗言,宁非谤圣?
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( e. k, @/ G  e出家父母反拜
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2 x  ]  W( \; i  世传「子出家,父母反拜其子」,此讹也。愚僧不知,遂纳父母之拜,或正座而父母趋傍,或中舲而父母操楫。远违佛旨,近逆人伦。招世讥嫌,启人傲慢。乃僧之过,非佛咎也。不知「父母反拜」者,子出家,是为佛子,亲不复子之,故子拜而亲答拜。「反」也者,答也,还也。非「反常」之「反」也。
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梵王侍佛
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1 P, C* b; e" ?5 U  俗云佛左右侍者为佛父母,以此病佛,此讹也。佛凡说法,诸天毕集,梵王居左,帝释居右,听法常仪也。盖世人讹以「梵」为「饭」,遂疑是净饭国王,而云佛父。又不知帝释庄严,遂疑是女,而云佛母耳。佛虽三界独尊,决不令父母作侍者。俗士不知,须为开晓。8 U6 B, J* M! n$ [% N
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佛法本出老庄2 k, U" n6 q6 n6 Y
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  宋儒云:「佛典本出老、庄,世人不知,骇谓奇语。譬之被虏,劫去家珍,反从虏借用。」此讹也。老、庄之书具在,试展而读之。其所谈,虚无自然而已。虚无自然,彼说之深深者也,尚不及佛法之浅浅。而谓佛从老、庄出,何异谓父从子出耶?清凉大师以邪因、无因二科,断老氏为外道。况庄又不及老。而宋儒肤见至此,可哂也。或又云:「解佛经者,多引用六经、诸子,何也?」噫!此方文字,唯孔、老为至极。不此之引,而将谁引?然借其语,不用其意,深造当自得之。
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毁击神像?塑造神像?
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& {( W$ r2 @7 C" |5 K5 Z% f* d  僧有毁击天神,自谓崇正辟邪,此讹也。如来说法,必有八部鬼神。《华严》列主山、主水、主地、主树、主昼、主夜,其数无量。然则彼皆非欤?夫有人则有鬼,有阳官则有阴吏,有人主则有天王,此理也。鬼神无则天亦无,天无则佛亦无。彼毁击者,可谓自负堕处。
) y- _: I7 k" F& j- `8 A   或曰:经何以云:「皈依佛,不得皈依一切天魔鬼神。」曰:特令尔勿皈依,不令尔毁击也。譬人子依己父母,不得依他人为父母云尔。岂令毁击他人乎?经载比丘奉事天神,佛戒曰:「不可。」比丘乃侮慢天神,佛诫曰:「侮慢亦不可。」圣有谟训,万古明镜也。今人何不一览?) L3 s9 o8 R7 m' c' l+ ]
   或问:僧有修神祠、塑神像,对之课诵,向之礼拜,而自附于常不轻之遍礼四众者,是否?曰:亦讹也。比之毁击,其失尤甚。何也?毁击者,犹知有邪正也,但分别太过耳。塑造而奉事者,不知有邪正也。毁击之失,其名曰狂。塑造之失,其名曰愚、曰邪。不侮慢、不奉事,佛训也。今人何不一览?
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末后一着
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1 O! K: O+ Z( N1 C/ f7 T/ V+ z  有人以临终为末后一着,此讹也。「末后一着」本弈棋语,谓常人着数到此,已竭尽无余,不知更有一着出意料之外。如修行人所造已高已深,而不知更有最后穷玄极微一段事在。透得此关,然后参学事毕。苟或未然,只具一只眼。又云「百尺竿头一步」,亦此意也。不省此意,遂至外道指为临终。自误误人,明者勿信。5 y! n9 V% G5 F' F( F! X7 _
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灵照度丹霞3 y: \: O8 z# [9 m

0 Z7 v3 L$ i3 f4 |" B  世传丹霞天然禅师,因庞居士女灵照激发,始修行悟道,此讹也。丹霞先悟道于石头,后赐号于马祖。与庞老相遇时,居然大善知识矣。焉有是事?不根之谈,诬谤贤圣,罪莫大焉。深足为戒。
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& Q7 b( Q# i- \- [+ |坐受立破
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- F( c1 \2 w- X* R3 `  或谓经称菩萨戒「坐受立破,亦得无量功德」,遂有受戒之后,肆无持守,此讹也。经意盖极言大乘戒之当受云耳。受而即破,虽今无功,而一历耳根,永为道种,何得不受?岂以破戒为可哉?以辞害意,一至于此,贻祸非小。9 S+ B5 ]. J2 C  w- O$ h! K* n

0 e6 U4 N7 h8 Z9 }* S5 h8 _9 ^佛号仙人$ k1 b4 x/ o! s0 }

: ]- P, I7 H6 {# N  经言「佛于往昔作忍辱仙人」。又佛称「大觉金仙」。世人遂谓佛即仙,仙佛无二,此讹也。「仙」者,古修行人之通称。后世乃分别释、道,而有专称耳。且世以儒、释、道为三教,而「道」之为言实通三教,有道之士皆名「道人」,岂专目黄冠为「道人」耶?今既有专称,则佛自佛,仙自仙。地位相去,若霄壤然。慎无等观,失正知见。8 q9 S2 ^3 C- f

" [/ F2 o9 g$ `! e% [无人误入地狱
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. K2 Z# ?) X# ~" [5 [- t5 u. [  儒者谓:「佛说恶人死入地狱。而佛法未至中国以前,人固有死而复生者。何故都无一人误入地狱,见所谓十王者耶?」以此断地狱不足信,此讹也。凡夫经眼之事,然后能知。佛法未至以前,纵入地狱,及乎复生,恍惚猜疑,只作一场异梦理会。佛法既至,种种开谕六道报应,然后始知此是地狱耳。理固应然,何足为怪。7 }% K0 k( @5 W- y1 Q; e( W

3 B) a3 w. S- A. A佛书多出才人所作0 I- U8 Q( s$ R  K
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 楼主| 发表于 2015-7-27 20:00:52 | 显示全部楼层
续-《●[莲池大师]正讹集》
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摘自《无量香光网文章集锦》* L/ H7 q& l& w9 M6 C7 e
  世有愚人,言佛经皆后代才人所作,非真佛说,此讹也。所云才人,不知是何等人,乃能为此等语言,说此等道理?设若能之,我说是人即名为佛。且古今才人之极,孰有逾于孔、孟者乎?而佛经皆孔、孟所不及道,余可知矣。其说甚鄙,不足多辩。% ~6 @1 T$ x/ g

" t' k9 ^: j( T: i1 t$ c性命双修
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  道家者流,谓己为「性命双修」,谓学佛为「修性不修命」,此讹也。彼盖以神为性,气为命。使神驭气,神凝气结而成丹,名曰「性命双修」。以佛单言「见性」,不说及「气」,便谓修性缺命,目为偏枯。自不知错认「性」字了也。佛所言「性」,至广至大,至深至玄,奚可对「气」平说?气在性中,如一波在沧海耳。见佛性者,尽虚空法界无不具足,何况一身之气而不该摄?故曰:「但得本,不愁末。」则一修一切修,又岂止二事双修而已。学仙如张紫阳真人,其论性、命极分晓,而大尊佛法,谓:「佛法先性,尤有胜焉。」可谓灼有见处。又李清庵真人论内外药,以精、气、神为外药,元精、元气、元神为内药,而云:「高上之士不炼外药,便炼内药。」亦「先性尤胜」之说也。世人学仙者多,其知二公之微者盖寡,吾是以阐之。! \- ^0 l& x3 m

% j# F" f) g" d) @% j7 h寂灭为乐& c0 A7 y2 y" o6 p; c

+ y, D: N0 M* c1 `0 q! l- I  世人见释氏号临终为「涅槃」,因为佛以死为乐。而引儒典「死反吾真」之言,证佛经「寂灭为乐」之旨,此讹也。梵语「涅槃」,此云“寂灭」。「寂灭」者,生灭既灭,寂灭现前。盖是无生无灭,无去无来,前古后今之所不能代谢,成劫坏劫之所不能推迁。真常独露,苦乐双亡,故名曰乐。六祖云:「无上大涅槃,圆明常寂照。」正明照之极。乃错认为死耶?若以死为乐,则宜速死以返吾真,而不可一朝生矣。是「断灭」、「枯灭」、「绝灭」、「灰灭」之「灭」也,安得滥语佛之「寂灭」?8 [6 [5 E% N% U, m% f* R% P

( `" Y" ^+ ^, j曹溪水,赵州茶
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  宗门有「曹溪水」、「赵州茶」话,愚人以修养家吞津咽液、华池神水等当之,此讹也。僧问:「如何是曹溪一滴水?」古德云:「是曹溪一滴水。」赵州问僧:「曾到此间否?」到与不到,皆令「吃茶去」。此是最上开示心宗之极谈也,岂可作色身上吐纳会耶?乃至认夹脊为「赵州桥」,其类不一。明理者例斥之。1 w+ @2 k* f8 O/ f

  H7 s3 Q' J. T0 D4 e& t6 N《法华》三车. q, q, R- _) U& O- D/ G8 ^# E
4 J$ P$ @5 d& G1 r0 l/ c, S
  《法华》喻羊、鹿、牛车,修养家指为尾闾、夹脊、泥丸,此讹也。「车」者,「乘载」义。羊、鹿、牛喻大小乘耳,声闻、缘觉、菩萨功德胜劣借此为喻。错认色身,速宜悔悟。  G" ?2 n! X! @+ A- O+ Y1 J2 Y( a
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《金刚纂》3 H9 s% n. N' d( B
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  俗刻诸经,有《金刚经纂》,自赞功德,谓「诵纂一遍,胜经万遍」,此讹也。《金刚经》所以有不思议功德者,谓其极谈空理,一法靡存,般若威神,津梁万类云尔。岂谓文中纂出「佛」若干、「须菩提」若干、「何以故」若干,如是等字数为功德耶?其流之弊,遂有愚僧受人儭施,不诵全经,而以一纂当之。构地狱无穷之苦,皆此说误之也。编辑邪书,为害如是。又世有《大乘金刚论》亦是伪造。乃至《妙沙》、《分珠》、《血盆》等种种邪伪,琐不足辩。& }6 ^0 \' E. _

  U. R- U# ~+ _/ u《高王观世音经》
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8 s" v3 X# O" S1 \4 ^% T  又《高王观世音经》,世传高王诵之脱难,此讹也。其经鄙俚,不成文义,不知译自何代。以理断之,即是《法华·普门品》耳。高王仗此脱难,故以为名。后人不知,别造伪语,称《高王经》。因名迷义,俗所不觉。* p4 V7 h+ L" N3 ?" u2 v" Q
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《观音香山卷》. ]7 |# g0 y9 }4 L% e3 z8 r$ l

* t. [3 F, a; h5 M: r9 w  卷中称观音是妙庄王女,出家成道而号观音,此讹也。观音过去古佛,三十二应,随类度生。或现女身耳,不是才以女身始修成道也。彼「妙庄」既不标何代国王,又不说何方国土。虽劝导女人不无小补,而世僧乃有信为修行妙典者,是以发之。2 W1 g7 r4 F; z' n- `
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预 修$ Y) a' M, h5 z8 w+ M

" {1 ^7 a+ P* C  世人未死,先作「七七」、「小祥」、「大祥」经忏道场,名曰「预修」,此讹也。言「预修」者,令人趁色身尚在,早自修持,莫待临渴掘井、逼馁灾田也。且请他课诵,孰若自我修之之为胜乎?然肯破悭囊而作佛事,良愈于不为者,此理或通。高明之士,自不应尔。5 K3 T9 g6 W3 @- \4 q$ o
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寄 库; ]' B' @" H" W6 y

' M& j6 [3 N3 U5 u. v2 O2 D  世人多烧纸钱、锡镪,投牒冥府,冀来生受用,谓之「寄库」,此讹也。纸锡可致来生之富,则富室生生富饶,而贫人终无富日,善恶报应之说虚矣。「寄库」云者,盖人情以财物贮之库藏,垣墙栋宇,坚固牢密。自谓水、火、盗贼所不能坏,而常被水、火、盗贼所坏。纵逃此三,或坏王难。坚牢安在?若能舍施,作诸善事,则福德无尽,无能坏者。「寄库」之说,寄此库也。世人何以不省?7 ?9 V5 I8 l" w2 A  D7 r

1 E( f  B2 ?! D+ W2 `2 F西方十万八千4 z4 w0 W* [& H" q$ v" I) N

: c; L. T% m# I2 F& m) v  《坛经》以「十恶八邪」,譬「十万八千」。人遂谓西方极乐世界去此十万八千,此讹也。十万八千者,五天竺国之西方也。极乐去此盖十万亿佛剎。夫大千世界为一佛剎,十万亿剎,非人力所到,非鬼力、神力、天力所到,唯是念佛人一心不乱,感应道交,到如弹指耳。岂震旦诣乎天竺,同为南赡部之程途耶?然则六祖不知西方欤?曰:《坛经》是大众记录,非出祖笔。如六经、四子亦多汉儒附会,胡可尽信?不然举近况远,理亦无碍。如在市心,以北郊喻燕京,以南郊喻白下。则借近之五天,喻远之极乐,欲时人易晓耳。何碍之有?
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乘急戒缓4 X( E/ a; f: F1 }( U9 p' d

; ?- e# r/ n3 Z: H' U/ T! ^/ e, h' i  古有乘戒缓急四种料拣。解者曰:「乘急戒缓,胜戒急乘缓。」狂人遂谓戒不足持,此讹也。凡欲彰显殊胜,词必曲为抑扬。如永明「无禅有净土」之类是也,非谓禅可轻也。且彼以何为乘?以何为戒?得无以通达教理为乘,谨守律仪为戒乎?是未知「乘」之义也。云“乘急」者,盖念念全修般若真智,非不持戒。专其本根,略其支末耳。心地一彻,六度万行剎那具足。彼但执戒相而不明心地,止人天福报而已。乘急之胜,盖胜以此。使乘未相应,则生死到来,全需戒力。而欲缓之,危哉!) h, d# M: @; C7 l& y0 v

+ l: K" n6 Z* P( e4 p# A: M: o$ c  r: L名字罗汉
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  《法华经》云:「破戒比丘,名字罗汉。」愚人谓比丘破戒犹名罗汉,而欲以破戒为无碍,此讹也。经意盖谓比丘破戒,不成比丘,乃名字罗汉而已。「名字」云者,空有名字,无真实也。循文察义,当自见得。
* T& `$ R8 W9 d5 y0 @+ A" A7 k ; V+ y( {7 ?# E' ?7 E/ q
斋僧无漏功德1 d0 l) ?) F8 s6 }2 s* R" V
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  有僧开谕施主,谓:「种种作福,俱有败毁,是为有漏。唯斋僧为无漏功德。」此讹也。达磨对武帝,以造寺、写经等事,为人天小果有漏之因,而斋僧在其中矣。孰曰斋僧独无漏耶?彼意谓造寺,寺颓则福亦颓。写经,经灭则福亦灭。唯斋僧不然。噫!独不曰斋僧,僧亡则福亦亡乎?究极而论,住相作福皆名有漏,不住相者悉成无漏,岂独斋僧也?
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 楼主| 发表于 2015-7-27 20:01:54 | 显示全部楼层

[莲池大师]正讹集

续-《●[莲池大师]正讹集》' r7 V) v  a5 F$ M2 D
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摘自《无量香光网文章集锦》, ?( e) j' f# a
无 漏; Y* v) y7 r- }5 w* j! l

+ R. U3 d9 }  j' [% z' W  又有以保全精气,不令走失,当罗汉无漏之果,此讹也。妄想尽处,方名无漏。精气何足以当之?就令全精全气全神,所谓「诸漏已尽,无复烦恼」者安在?遂使愚人以咽纳搬运为道,匪直害其正见,兼或损其色身。悲夫!  m( @4 N# D8 H) ?; \+ b
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五大部经
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  世人相传诵五大部,谓是《华严》、《涅槃》、《心地观》、《报恩》、《金光明》五经,此讹也。五大部者,一大藏之总名,所谓《般若部》、《华严部》、《宝积部》、《大集部》、《涅槃部》,部统所属诸经。如六曹为总,而统所属诸职也。若云五部中各取其一,则《般若部》一经不取,何名五部?% W  f3 y" k. E! W2 \

. E" z$ h, ^4 i: W清 斋
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  人有周时不食,名「守清斋」,此讹也。「清斋」者,清净斋素。非不食为清也。勉强绝食,饥想在怀,徒增业苦。且《易》称「斋戒」,解者尚云:「湛然纯一之谓斋。」况佛所说斋,而止在不食,斋亦小矣。然则过午如何?曰:斯正教也。一斋何如?曰:日中一食,亦教所有。终是过午为正。. O. @# x! E  L$ {& D
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炼 磨
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  迩来炼磨场,法久弊生。专以踯躅喊叫,炼去睡魔为事,此讹也。炼者,熔粗杂而作精纯。磨者,去瑕垢而成莹洁。古谓「炼磨真性若虚空,自然战退魔军阵」者是也,非炼去睡魔便为了当。炼磨场中不可不知此意。3 P8 Z: P+ t. t
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讲 宗
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+ A# o: `5 J8 L; J2 o: d3 |! |" K  近时讲演万松诸老评唱,依本覆讲,便称得旨,此讹也。古德所遗问答机缘,后人即其疑处,穷参力究,以悟为期。若讲演,则何疑之有?纵讲得一一皆是,亦与自己了没交涉,到底只成戏论。是知塞众生之悟门者,讲宗误之也。有志之士,举一则公案,终身只恁参去,决不相赚。" l8 y3 g! X( L6 a! E) @

6 b- V! H4 e+ @5 q  Y三山不受三灾
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  或谓五台、峨嵋、普陀三山,劫坏不坏,游者能免三灾,此讹也。三灾起时,大千俱坏,何有于三山?若必游此免灾,则瞽目跛足之徒不能登历者,纵修殊胜功德,终成堕落;而居近三山者,即愚夫皆成解脱耶?当知无贪乃不受水灾,无瞋乃不受火灾,无痴乃不受风灾。三山之到否何与?愿念念开文殊智、行普贤行、廓观音悲,则时时朝礼三山,亲迩大士。不达此旨,而远游是务。就令登七金、渡香水,何益之有?9 D6 G0 I+ F" Z0 t' K4 P; }
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达磨《楞伽》四卷; C$ F$ w# q' A( N" }3 r; p7 \

  ~$ j; ]7 a  [( ]' G! v2 m3 Z  初祖不立文字。又云:「吾有《楞伽》四卷。」义学者遂谓达磨亦立文字,而欲废直指之传,此讹也。《楞伽》译自晋代,非初祖始出,不得云“吾有」。「吾」字疑误,或是「此」字。盖斯经尽断一切,可以证顿悟之妙心,亦一时借显之语耳。若谓初祖之禅尽在乎是,则所谓「教外别传」者果安在哉?$ q2 y4 `1 a: j1 _8 I" ]
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后三卷《法华》% C  V# J$ W: a6 c" H' B5 `& R

4 q& T' x1 e- L# X3 `3 f2 C  F: }+ C  有邪人谓《法华》后三卷不传于世,获者如宝,秘而藏之,此讹也。《法华》一经三译,有七卷者,有八卷者,有十卷者。今所流通,什师七卷也。卷有多寡,而文义则一。犹《华严》晋本六十,唐本八十之类耳。此理明显,似不足辩。而亲见世人犹有信之者。末法昏愚,至是极矣。4 f- B# @$ y5 m$ d; b
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三教一家
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" O6 G4 A! R/ Y2 z- s  人有恒言曰「三教一家」,遂至漫无分别,此讹也。三教则诚一家矣。一家之中,宁无长幼、尊卑、亲疏耶?佛明空劫以前,最长也;而儒、道言其近。佛者天中天、圣中圣,最尊;而儒、道位在凡。佛证一切众生本来自己,最亲也;而儒、道事乎外。是知理无二致,而深浅历然。深浅虽殊,而同归一理。此所以为「三教一家」也,非漫无分别之谓也。
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高沙弥不受戒
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  世传「高沙弥不受戒」,谓是天目高峰妙禅师,此讹也。师居天目千丈庵,故号「高峰」,元人也。彼「高沙弥」者,「高」乃姓氏,因不受具,终身以「沙弥」称。与药山同时,唐人也。所谓「长安虽闹,我国晏然」者是也。先后异代,有何交涉?高峰特重毗尼,僧俗受戒者千余人。何谬传如是之甚。
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三 宝3 Z8 y5 _9 |8 W* k6 Y& V! `
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  道家目精、气、神为三宝,而世人遂以佛、法、僧配之,此讹也。夫自性开觉名佛,自性轨则名法,自性清净和合名僧,彼精、气、神何为哉?即令以先天元精、元气、元神为说,亦岂知此元神者犹属识阴乎?佛法深玄,未易草草。( K& f) F6 p( w: I
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道光僧得僊  U: V- W2 }0 b! V

) k% z8 N% A6 M  世传僧道光者,得仙于石杏林,为紫阳真人第三代。遂谓佛法不及仙道,故道光舍佛学仙,此讹也。据《悟真篇注》,道光先参「金鸡未鸣时」因缘有省。而考之《传灯》等书,不见有所谓道光者。必参禅失意之流,无所发明,故惑于外学耳。如其实悟,何无定见而致如是?为僧者宜一心求佛,毋为他歧,幸甚。
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7 n5 L- G  k. o1 k, ?# v6 h活 焚9 m# D- k9 [- K+ }1 ~

, x' Q7 ~. Z6 z% n% B7 m( u" D5 k  有魔人灌油迭薪,活焚其躯。观者惊叹,以为得道,此讹也。凡人念有所著,则魔从生。一念慕活焚为奇胜,慕之不已,魔入其心而不自觉。端坐火中,似无所苦,不知魔力所加,暂得如是。气绝魔去,惨毒痛苦,不可云喻。百劫千生,常在火中,号呼奔走,为横死鬼。良可悲悼。或曰:经称「药王焚身」如何?噫!青蝇何上拟金翅耶?药王焚身,光明照耀,历多劫而周十方。彼活焚者,光及几许?圭峰之徒,燃臂庆法,清凉犹切戒不可。况燃身乎?温陵谓「苦因还招苦果」,信夫!
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以通为道; P+ K  _& p# O
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  今人好奇,见有显异惑众者便云有道,此讹也。「道」与「通」自别。眼彻视、耳彻听者,通也。入色界,眼不受色惑;入声界,耳不受声惑者,道也。如以通而已矣,神亦有通,鬼亦有通,妖亦有通,与道何涉?认通为道,遂至堕魔罗境,生外道种。可勿慎诸?* ?8 x: n, J; a5 @+ a, o

$ ^% O% j; i" c6 X巢顶灌膝
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  世传佛苦行时,鹊巢顶上,芦穿膝中。修养家以为运气之术,此讹也。深入禅定,鹊巢不知,芦穿不觉,纪实而已。非谓运气之术,上通下彻也。乃至九重铁鼓,谬解为夹脊双关。四门游观,妄说为眼耳鼻舌。悉邪也,不可不辟。+ `9 t3 `+ w) m+ j. S
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泥 洹' M: Y  H$ _  ?" x, x- u

( [- S9 A& H% a  泥洹出自佛经,有以顶门泥丸宫混而一之,此讹也。梵语「泥洹」,此云“无为」,即无上涅槃之大道也。彼泥丸宫者,色身之顶。纵能运气冲透,不过轻身延年之术而已。安得与无为涅槃之道同日而语?' B3 a5 Q5 h9 E, o0 `
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天台止观' X) E* K2 a0 N  e
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  天台大师《止观禅要》有「六字气」等语,人遂疑是导引之术,而欲援释入道,此讹也。「六字气」等,自是治病门中聊备一法,不是止观正意。止乱观昏,定慧圆显,直入佛境,大师本致也。而恐不善用心者或有病生,并教以治之之法。亦止观广大,无所不摄。非同道流,专以吐纳搬运为道也。临文者自当得意。
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& v+ n% H+ `$ l7 Z临终预知时至0 b# n3 N; o" N9 C
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 楼主| 发表于 2015-7-27 20:02:58 | 显示全部楼层

[莲池大师]正讹集

续-《●[莲池大师]正讹集》
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, d! O9 f* }% G* m; I4 H# X2 F8 G摘自《无量香光网文章集锦》" E( V: n, ^6 i" P7 g! f
  邪人造《归空记》,预定死期,谓是达磨所作,此讹也。彼所以定死期者,或弹脑不响,而曰「楼头鼓绝」,则几日死。或竖臂试目,而曰「金灯不明」,则几日死。如是种种,都在色身上察其气血精神衰败将散,一医士之职耳。而假圣祖以神其说,诳惑愚俗,诬罔之罪上通于天矣。夫古人预知时至,盖执尽情空,自能知之;或净土境现,自知生处,而亦不以是为奇也。先德破着,有「死时何苦欲先知」之句。旨哉言乎!
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盂兰盆0 \/ ?- K7 i1 U7 {: L( {# g
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  世人以七月十五施鬼神食为盂兰盆大斋之会,此讹也。兰盆缘起目连。谓七月十五,众僧解夏自恣,九旬参学,多得道者。此日修供,其福百倍。非施鬼神食也。施食自缘起阿难,不限七月十五。所用之器,是摩竭国斛,亦非兰盆。盖一则上奉圣贤,一则下济饿鬼。悲、敬异田,恶可等混?
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《无为卷》$ K! l2 v- }) |6 x6 l" x# y1 B

' B. F! o9 P; w' }4 `: d  有罗姓人,造五部六册,号《无为卷》,愚者多从之,此讹也。彼所云无为者,不过将万行门悉皆废置。而不知万行即空,终日为而未尝为者,真无为也。彼口谈清虚,而心图利养,名无为而实有为耳。人见其杂引佛经,便谓亦是正道。不知假正助邪,诳吓聋瞽。凡我释子,宜力攘之。
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  O! o0 @# N2 E4 W1 y0 ]《般若心经》# l3 l6 O4 h' e) h# }- I* N
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  人言佛典唯《心经》是玄奘法师西天取至,余皆后人所作,此讹也。是经先译于什师,奘师持之西往,非彼取至也。《西域记》载奘中途屡逢魔妖,持观音圣号不退,诵《心经》乃退。则奘师未取以前已在中国,奘师后更重译耳。安得倒说乃尔?
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+ N9 S. i" i) ~6 e. |6 ^; R- a梁武帝7 m6 m9 @" f7 ]

# ^3 a" @8 o0 j1 C+ V5 ~  史称武帝好佛,饿死台城,而佛不救,因以病佛,此讹也。武帝味道忘食,常持一斋。或遇政冗,则漱口以过。临终不食,乃其平日素守。且御宇五旬,历年八秩。功满意足,安坐待尽。正视死如归,非饿死也。侯景见帝,流汗噤口,摄于神威之不暇,岂能致之死乎?后人辩者以饿死为宿业,此论虽是,但未知「饿死」二字,乃嫉佛者过为之辞,欲藉以阻人之进耳。今此发明帝不饿死,足破千载之惑。% `) J; ~# S: r0 ~+ _# N  u3 }
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黄龙、洞宾
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" e$ j- u9 y+ z  道流谓洞宾以飞剑伏黄龙禅师,此讹也。师一日升座,洞宾杂稠人中,师以天眼烛之,遂云:「会中有窃法者。」宾出众,自称「云水道人」。师云:「云尽水干时如何?」宾不能对。师代云:「黄龙出现。」宾怒,夜飞剑胁师,师指剑插地不得去。明至,拔剑不起。问答数语,脱然有省,因嗣黄龙。此载《传灯》,与俗传异。识者鉴之。
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佛入涅槃* ]% ^+ K' E3 l# J. Y  Z1 W

5 ^. @' X, X9 ], n6 a/ j! J) z* l  佛示入灭,名为涅槃。人遂谓神仙长生,佛亦有死,此讹也。极仙之寿,曰与天齐耳。天自有坏,仙将奚存?善乎白氏之言曰:「言长对短,如松柏之比槿华。」特云后灭,非云不灭也。今谓涅槃者,不生不灭之大道也。双空生死,非止不死而已。而说者谓神仙不死,佛氏无生。不知既无有生,何从有死?唯是化缘既毕,示同凡灭。警悟众生,使知万物无常,莫生贪着。而遽以佛为真死,不亦谬乎!生死河、涅槃岸,对待而言者也。请试思之。
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: n0 K9 v3 O8 x- |4 p: L能仁祖
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  世有邪师,广授邪法。问其所受,则曰:「吾祖能仁,凡释迦、老聃、仲尼,皆其弟子。」此讹也。三教圣人不同时生,焉得同师?且梵语「释迦」,此云“能仁」。彼浅陋不学,闻有「能仁」之号,罔知其由,冀取以尊大其祖。不知能仁即佛,一何可笑!
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4 D+ y2 d- ]/ _# X& }8 C《玉皇经》
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  本经载天帝说法,十方诸佛咸至听受,此讹也。天是凡位。声闻小圣,天尚敬奉。哪得天中天、圣中圣,而反听受凡法耶?齐东之语,闻者绝倒。不然,当是天演善法,诸佛欢喜,化身加被。盖至诚感佛,佛为证明,理或有之。而谓信心听受,舛伪殊甚。
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亡 僧
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4 d; x0 T& S( F& J% Y  d  世人见僧有临终病苦者,便议其不得道,此讹也。病关往业,古圣之所不免。佛示头痛,况其余乎?病而不为病累,是名得道。如云“老僧自有安闲法,八苦交煎总不妨」是也。至于坐立吉祥,亦不足以是评品优劣。古谓:「坐脱立亡则不无,先师意未梦见在。」岂虚语哉?修行人唯务打彻生死大事,毋滞外迹而生异见。
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三教同说一字3 X  v# J/ h! N+ u0 D

+ l5 i  C, J) w2 B3 x  有谓释言「万法归一」,道言「抱元守一」,儒言「一以贯之」,通一无别,此讹也。夫不守万而唯守一,以吾一而贯彼万,是万与一犹二也。万法归一,止有一,更无万,是万与一不二也。又二教止说一,今更说「一归何处」。是二教以一为极,而佛又超乎一之外也。呜呼玄哉!
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疑 情
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  世有念「一归何处」、「因甚道无」之类,或连声急提,或拖声长念,唤作「疑情」,此讹也。「疑」是参究体察之意,决定要见此一竟何归着,毕竟要见此老云何说无。因今有疑,乃后有悟。若直念则无疑,无疑则无悟矣,以直念为疑可乎?「念佛是谁」意亦如是。又愚人气逼「谁」字至于丹田,冀其逆上顶门,任督相通,以为参透,名曰「追究念佛」。不知「追」者,「追考」、「追问」之谓,岂追逐至丹田乎?讹而复讹,真可怜愍。达者逢人,勿惜口业,普与道破。0 c+ w" n+ V1 V" h* l

* m$ m' o: ^4 {# C) S公 案
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  A$ P+ ?5 [" i: H' I, W  又有邪师密付邪功,学徒得之,谓为「领公案」、「传话头」,此讹也。「公案」者,公府之案牍也,所以剖断是非。而诸祖问答机缘,亦只为剖断生死,故以名之。总其问答中紧要一句,则为话头,如「一归何处」、「因甚道无」、「念佛是谁」之类是也。千七百则,乃至多种,皆悉如是。邪师辈盗用古语而迷其实,其所付,非逼气,即落空。自误误他,害也久矣。悲夫!9 G, i( r5 n" A" M' c3 o% I
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槁木死灰. I6 P" r2 X- \! a

3 i+ ?$ B: p9 I! m% G  宋儒谓「释氏只要心如槁木死灰」,遂斥为「异端虚无寂灭之教」,此讹也。为此说者,盖未曾博览佛经,止见小乘枯定,未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏,未见不空如来藏。又何况中道不居,空不空如来藏耶?彼以为槁木,吾以为万树方春。彼以为死灰,吾以为太阳当午。识者自应平心等量,勿以先入之言为主,而被宋儒误却大事。
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谈《孔雀》; b7 R" p. j: Y0 v2 j% c0 |
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  近时以铃鼓锣钹诵《孔雀明王经》,谓之「谈《孔雀》」,此讹也。「谈」者论其义,今止诵文,何名论义?若曰「吹弹」之「弹」,则铃钹非丝桐也。况以经文编入曲调,断章破句,亵慢莫甚焉。诵斯经者,宜照诵经常仪。力反古规,毋逐时尚。
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《礼观音文》
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 楼主| 发表于 2015-7-27 20:04:01 | 显示全部楼层

[莲池大师]正讹集

续-《●[莲池大师]正讹集》
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% f: L! a' _& G2 ^+ }' r摘自《无量香光网文章集锦》
  ^* w/ y# R, Y+ n) m2 a1 A  古有《礼观音文》,钝根相习,用以专求聪慧,此讹也。从初发心,乃至证果,悉备此文。而以之专求聪慧何也?且「聪」与「慧」有辩。聪明之谓,不过博闻见、多才能而已。智慧,则觉心不迷,正见昭灼,能制烦恼而破无明之谓也。是故聪明者,世间之小美也,执之则每障乎真智。智慧者,出世之大因也,得之则何贵乎世聪。礼斯文者,专以聪明为事,不几乎割鸡而用牛刀乎?童行无知,不妨引进。久修之士,特宜喻此。2 y; S6 U3 \* `& s

3 C- U! ~/ }: f* |9 A& J5 u4 H佛者弗人也! t" j' z6 e8 t

$ S9 f8 y' [8 U  俗言「佛」字从「弗」从「人」,盖弗人也。以其弃国无君,辞亲无父,不娶无子,洁其身而乱大伦,非人之道,不可施之中国,此讹也。弗人则诚弗人,而所以「弗」者,非子之云也。断人所不能断之惑,证人所不能证之智,行人所不能行之行。是故尧、舜、周、孔者,人之圣。佛也者,圣之圣也。圣且不足以名之,况可谓之人乎?日、月、四王乃至无色者,对人而称天。佛也者,对天而称天者也。天且不足以名之,况可谓之人乎?「佛」为「弗人」,其义如是。尝统论三教,「儒」从「需」从「人」,不躁妄之谓「需」,儒盖从容乎礼法人也;「仙」从「山」从「人」,离市井之谓「山」,仙盖逍遥乎物外人也。不可之谓「弗」。二教虽高,犹可名人。佛者出四生、超三界,不可以人名也。以上姑就子问。实则「佛」是梵语,此云“觉」,奚取于「弗人」?$ Z% C4 `+ W9 }
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南无佛
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  或云南属火,火灭即佛,故云「南无佛」;或云南方无佛,唯西方有之,故云「南无佛」,此讹也。「南无」梵语,此云“皈命」,作「曩谟」、「那摩」皆得,盖取音不取字耳。又其甚者,以「南」为性,「无」为命;「南」为天,「无」为地;「南」为父,「无」为母。乃至「阿弥陀佛」四字,字字谬为一说。如是邪解,莫可枚举。愿展转流通,正其讹误,匡邪反正,是名末世报佛恩德。
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不生不灭
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  世人杀生,借口佛经「不生不灭」,而言:「不生则不灭,有生则有灭,故杀生无碍。」此讹也。经言:「此心本自不生,亦复不灭。不生故寂,不灭故照。常寂常照,名常寂光。」此当人妙心也。如何将至理之谈,翻成戏论。愚人谬说,一致于此。悲夫!2 n5 z4 c" v( R0 [  p, u

5 X0 Y% M. D1 v; A+ K. @6 F; r0 m  D背本崇释
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/ a1 H. G& n. X4 S' @8 z8 Z  `0 T  人见从儒入释者,极言赞佛,谓孔子所不及,因议其背本,此讹也。先德云:「孔子者,人中之圣人。佛者,圣人中之圣人也。」此天理人情究极之公论也,非所谓背也。今有问言:「尔父与尧舜孰贤?」必将曰:「吾父安敢上拟大圣矣。」是即为背本乎哉?必欺天罔人而曰:「吾父贤于尧舜。」然后为不背本乎哉?且孔子非不知佛也,儒谈世间法,只合如是而止,过之则出世间法矣。世间、出世二法,互相维持,而门庭各别。不然,缁侣学禅,何不依《大学》、《论语》?文场试士,何不用《法华》、《楞严》耶?况孔子不言佛,而意寓言表。如曰:「朝闻道,夕死可矣。」此何道也?「西方有大圣人。」此何圣也?其尊佛明甚。而今言释深于儒,正发扬孔子微意。是谓报恩,乌得为背本?1 i! y+ J6 L, f# a9 G9 l  }7 F
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僧 称
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' R5 i% k( X# u  世人泛以「长老」称僧,又轻称之则曰「和尚」,此讹也。古知识主张一方道场,表率众僧,其名曰「长老」,亦名「堂头大和尚」。而弟子称师亦曰「和尚」。此其名岂易当哉?世人固知名不知义。而今之僧又复以称「长老」、「和尚」为轻己,于是乃有相呼为「老爷」者。「老爷」官府之号,非僧所宜也。夫舍利、目连、空生、迦叶诸阿罗汉,皆如来上首弟子,方受「长老」之称。而释迦、弥陀十力世尊,万世而下称「本师和尚」。僧当此名,惭愧无地矣。而反轻之,亦异矣哉!! H2 |# _0 k. R- C: t7 J

! ]3 \  X- m  D1 ~$ z- }* C头 陀
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" e: I- j3 U% d  有既不剃落,又不簪冠,剪发齐眉,号曰「头陀」,此讹也。「头陀」梵语,华言「抖擞」。具足十二苦行,摆脱尘垢,清净无染,故云「抖擞」。佛言:「有头陀行,则我法久存。无头陀行,则我法灭。」头陀系佛法盛衰,而乃以异色人滥其称乎?若夫在死关而发长不剃,如天目高峰大师者,斯真头陀矣。
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  有以三衣五条为沙弥衣,七条为比丘衣,二十五条为菩萨衣,此讹也。凡沙弥时,即当全具三衣,不可缺一。此在不通文义僧言之,固无足怪。而知教者,乃有止受七衣,其五条、二十五条,终其身不办。佛法之衰相见矣。
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+ k' m% W* r, y/ f' H5 k% @剃发不剃须
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5 n  u# F$ h8 C) C( ~  有剃发不剃须者,驾言「削发除烦恼,留须表丈夫」,此讹也。发云烦恼,则须之烦恼尤甚。须表丈夫,则孟子所称大丈夫者,乃在躬仁义、贞穷达、一死生而已。张良状貌如妇人女子,而心雄万夫,奚以须为哉?如是违佛明制,显异惑众之流。摈而斥之,毋令混迹于缁门可也。
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2 P8 B8 _, O8 O4 {; a〖据《莲池大师全集》本校订〗2 [# M7 F; J0 W# c  P5 v
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·清凉书屋点校·
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