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摘自《无量香光网文章集锦》
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' c' O; ]5 ]" F$ S K' m* k# X●[莲池大师]正讹集% J& a1 X- K0 N% J3 E, U
正讹集
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明古杭云栖寺沙门袾宏辑
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6 @; k9 |# N: }4 C, x目 录
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千佛衣 五祖不养母 出家父母反拜 梵王侍佛. E) }6 Q) m( M' A9 B, q- s$ q* O* |
佛法本出老庄 毁击神像?塑造神像? 末后一着
9 h4 g! u! r7 @2 I6 l( l% I l. G 灵照度丹霞 坐受立破 佛号仙人 无人误入地狱
' o0 V- I) D, W 佛书多出才人所作 性命双修 寂灭为乐8 e2 h2 |7 ?7 ?4 H4 _/ G/ t5 ~
曹溪水,赵州茶 《法华》三车 《金刚纂》
+ K2 {7 h8 w8 |# n) M9 q! n 《高王观世音经》 《观音香山卷》 预修 寄库! z* @) W/ ]" F8 Q. b: W% J/ q* e
西方十万八千 乘急戒缓 名字罗汉 斋僧无漏功德+ q V" d4 I# g) Y) X! n
无漏 五大部经 清斋 炼磨 讲宗 三山不受三灾
8 V1 z6 g- O, @8 T" k# g/ R 达磨《楞伽》四卷 后三卷《法华》 三教一家
* e6 \! v) z# d8 ^5 U 高沙弥不受戒 三宝 道光僧得僊 活焚 以通为道
0 P6 S0 @* ^1 m2 c2 i W# F 巢顶灌膝 泥洹 天台止观 临终预知时至 盂兰盆
2 O9 J; u' x/ K" b$ m1 `$ A 《无为卷》 《般若心经》 梁武帝 黄龙、洞宾
- v' Q" [3 o2 H2 G* t! v9 }) o+ ^+ u 佛入涅槃 能仁祖 《玉皇经》 亡僧 三教同说一字
9 \1 f% h3 d5 W+ \, G* n0 Y; G 疑情 公案 槁木死灰 谈《孔雀》 《礼观音文》% V, y, i& U0 _( y, B( i+ v
佛者弗人也 南无佛 不生不灭 背本崇释 僧称6 V( O0 `# p8 o+ }
头陀 三衣 剃发不剃须9 A X- |6 f" A6 W( [3 x! [
5 W# Q& d e$ z V7 G+ U千佛衣4 o, |- d6 \ X7 _
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近世袈裟上遍绣诸佛,云“千佛衣」,此讹也。佛像止宜顶戴在首、负荷在肩而已。悬挂胸膈,已涉亵慢。况罗缀一身,自腰膝而下皆佛也,其过可胜言哉?轮王福倾,谅非虚语。而成风久袭,不自觉知。愿高明俯察刍荛,慎勿着此。) ~1 \4 [7 P, o8 a1 c7 N
或曰:然则千佛衣果无之乎?曰:有之,即今二十五条衣者,千佛相传之衣也。佛告比丘:「我此僧伽黎,过去、未来诸佛,皆着此衣而得解脱。」是其证也。
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五祖不养母
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世传五祖拒母不与食,至不能消一勺水,此讹也。戒虽万行,以孝为宗。犯制养亲,佛尚怜许。岂有不与食之理?且饥渴众生至于僧寺,纵禽畜亦当哺之,况父母乎?黄梅有养母之堂,载诸方册。为此粗言,宁非谤圣?
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( e. k, @/ G e出家父母反拜
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2 x ] W( \; i 世传「子出家,父母反拜其子」,此讹也。愚僧不知,遂纳父母之拜,或正座而父母趋傍,或中舲而父母操楫。远违佛旨,近逆人伦。招世讥嫌,启人傲慢。乃僧之过,非佛咎也。不知「父母反拜」者,子出家,是为佛子,亲不复子之,故子拜而亲答拜。「反」也者,答也,还也。非「反常」之「反」也。
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梵王侍佛
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1 P, C* b; e" ?5 U 俗云佛左右侍者为佛父母,以此病佛,此讹也。佛凡说法,诸天毕集,梵王居左,帝释居右,听法常仪也。盖世人讹以「梵」为「饭」,遂疑是净饭国王,而云佛父。又不知帝释庄严,遂疑是女,而云佛母耳。佛虽三界独尊,决不令父母作侍者。俗士不知,须为开晓。8 U6 B, J* M! n$ [% N
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佛法本出老庄2 k, U" n6 q6 n6 Y
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宋儒云:「佛典本出老、庄,世人不知,骇谓奇语。譬之被虏,劫去家珍,反从虏借用。」此讹也。老、庄之书具在,试展而读之。其所谈,虚无自然而已。虚无自然,彼说之深深者也,尚不及佛法之浅浅。而谓佛从老、庄出,何异谓父从子出耶?清凉大师以邪因、无因二科,断老氏为外道。况庄又不及老。而宋儒肤见至此,可哂也。或又云:「解佛经者,多引用六经、诸子,何也?」噫!此方文字,唯孔、老为至极。不此之引,而将谁引?然借其语,不用其意,深造当自得之。
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毁击神像?塑造神像?
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& {( W$ r2 @7 C" |5 K5 Z% f* d 僧有毁击天神,自谓崇正辟邪,此讹也。如来说法,必有八部鬼神。《华严》列主山、主水、主地、主树、主昼、主夜,其数无量。然则彼皆非欤?夫有人则有鬼,有阳官则有阴吏,有人主则有天王,此理也。鬼神无则天亦无,天无则佛亦无。彼毁击者,可谓自负堕处。
) y- _: I7 k" F& j- `8 A 或曰:经何以云:「皈依佛,不得皈依一切天魔鬼神。」曰:特令尔勿皈依,不令尔毁击也。譬人子依己父母,不得依他人为父母云尔。岂令毁击他人乎?经载比丘奉事天神,佛戒曰:「不可。」比丘乃侮慢天神,佛诫曰:「侮慢亦不可。」圣有谟训,万古明镜也。今人何不一览?) L3 s9 o8 R7 m' c' l+ ]
或问:僧有修神祠、塑神像,对之课诵,向之礼拜,而自附于常不轻之遍礼四众者,是否?曰:亦讹也。比之毁击,其失尤甚。何也?毁击者,犹知有邪正也,但分别太过耳。塑造而奉事者,不知有邪正也。毁击之失,其名曰狂。塑造之失,其名曰愚、曰邪。不侮慢、不奉事,佛训也。今人何不一览?
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末后一着
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1 O! K: O+ Z( N1 C/ f7 T/ V+ z 有人以临终为末后一着,此讹也。「末后一着」本弈棋语,谓常人着数到此,已竭尽无余,不知更有一着出意料之外。如修行人所造已高已深,而不知更有最后穷玄极微一段事在。透得此关,然后参学事毕。苟或未然,只具一只眼。又云「百尺竿头一步」,亦此意也。不省此意,遂至外道指为临终。自误误人,明者勿信。5 y! n9 V% G5 F' F( F! X7 _
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灵照度丹霞3 y: \: O8 z# [9 m
0 Z7 v3 L$ i3 f4 |" B 世传丹霞天然禅师,因庞居士女灵照激发,始修行悟道,此讹也。丹霞先悟道于石头,后赐号于马祖。与庞老相遇时,居然大善知识矣。焉有是事?不根之谈,诬谤贤圣,罪莫大焉。深足为戒。
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& Q7 b( Q# i- \- [+ |坐受立破
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- F( c1 \2 w- X* R3 ` 或谓经称菩萨戒「坐受立破,亦得无量功德」,遂有受戒之后,肆无持守,此讹也。经意盖极言大乘戒之当受云耳。受而即破,虽今无功,而一历耳根,永为道种,何得不受?岂以破戒为可哉?以辞害意,一至于此,贻祸非小。9 S+ B5 ]. J2 C w- O$ h! K* n
0 e6 U4 N7 h8 Z9 }* S5 h8 _9 ^佛号仙人$ k1 b4 x/ o! s0 }
: ]- P, I7 H6 {# N 经言「佛于往昔作忍辱仙人」。又佛称「大觉金仙」。世人遂谓佛即仙,仙佛无二,此讹也。「仙」者,古修行人之通称。后世乃分别释、道,而有专称耳。且世以儒、释、道为三教,而「道」之为言实通三教,有道之士皆名「道人」,岂专目黄冠为「道人」耶?今既有专称,则佛自佛,仙自仙。地位相去,若霄壤然。慎无等观,失正知见。8 q9 S2 ^3 C- f
" [/ F2 o9 g$ `! e% [无人误入地狱
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. K2 Z# ?) X# ~" [5 [- t5 u. [ 儒者谓:「佛说恶人死入地狱。而佛法未至中国以前,人固有死而复生者。何故都无一人误入地狱,见所谓十王者耶?」以此断地狱不足信,此讹也。凡夫经眼之事,然后能知。佛法未至以前,纵入地狱,及乎复生,恍惚猜疑,只作一场异梦理会。佛法既至,种种开谕六道报应,然后始知此是地狱耳。理固应然,何足为怪。7 }% K0 k( @5 W- y1 Q; e( W
3 B) a3 w. S- A. A佛书多出才人所作0 I- U8 Q( s$ R K
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