摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
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W/ a- X2 z- h/ ?) P# L7 f( j●[净土社区]菩萨道之精神与特色
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1 o% e4 ]% S' s# s菩萨道之精神与特色( W8 T# x% }: \( P% M
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如 本/ V5 c! d* N0 ^1 D2 a: A, D
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菩萨道在修证的历程，广行六度万行，要经过无边无际艰辛与万难，于三界六道历尽沧桑，为上求佛道，下化众生，因而广学一切法，实践一切法，证成一切法。菩萨道非六道众生所能及 ，菩萨道二乘圣者所能及，何以得知?因为菩萨道具有菩萨道之精神与特色，其精神与特色何在 ? 现在总摄归纳，分别有五大精神与特色。何等为五 ? 叙述如下 ：
+ l# Q0 @6 ^9 L, K; O 菩萨五大精神与特色：9 @# M6 a1 S5 d# \. p1 N9 c; K6 a/ [
一、慈悲无尽
! G V1 Q7 v- X- }0 ?0 n. g 二、智慧无尽
& g' ~3 Z' E. A; P; s 三、时空无碍" @/ D& P) I1 y. _8 e
四、空有不二6 l4 a5 o4 |5 g7 L" V
五、中道亦不可得
( m/ o) S7 s# d" l& l 一、慈悲无尽
/ C0 B A+ E. ^& m) p 何谓慈悲无尽? 慈就是给众生快乐，悲就是拔众生之苦；拔众生之苦，普令众生得究竟大乐，名之为慈悲 。
: j y# ?: M( V8 f1 ~ l+ V! L! F8 X 菩萨之所以菩萨，已证悟诸法毕竟空寂，于毕竟空寂起大悲心，因而广度无量有情，庄严佛土 。
5 Z, S' Z# A+ v! Y 《大智度论》云：“般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生。”
6 }. L, ?, o: x; \3 C 菩萨道的行者，一旦证入毕竟空，于诸万法，绝无丝毫戏论与葛藤，此时，即从真如本性起大悲心，殷勤广度一切有情，不断庄严佛土。大乘菩萨道入世度化众生的开展，空是最根本的原理，悲是最根本的动机。, G1 |* A4 C# [6 W. K; o8 r
菩萨觉悟空理越深，其慈悲之心也就越大。慈悲之心由空所演化而来；空理证悟得无边无际，慈悲之心也就遍布得无边无际。
/ M& |& \8 I( r% V( w 伟哉菩萨道的行者，证悟甚深空理之际，往昔所发广度众生之愿，由内心深处汹涌流露而出，这股无形的力量，就是普度众生的大慈悲心 !7 K8 D5 }) U1 } ^
慈悲心就是佛心，佛心就是慈悲心，何以故 ?
/ O+ a- L3 f9 p0 A( Y 《观无量寿经》云：“佛心者，大慈悲心是也 。”
+ g+ ?7 j8 e. q4 b/ k" L: g$ X/ K 慈悲心是永恒拔众生之苦而不变的，慈悲心是给与众生之乐而无尽的；慈悲之心，完全超越时空的束缚；慈悲心是奉献的，慈悲心是无我的，慈悲心是光明的，慈悲心是真理的大展流露，慈悲心是涅槃展现，慈悲心是清净无染着的，慈悲心是觉悟之心，慈悲心是自由自在的，慈悲心是永恒不变的。3 z1 w: r) r* E
菩萨道的行者，具有慈悲无尽的胸襟，动经尘劫，永无变异。慈悲之心，永远与六道众生在一起，不相分离，常相左右，众生与慈悲心相处一久，受菩萨慈悲心所熏陶故，众生逐渐也有了智慧，因而慈悲之心也随着日益展现；菩萨因而成就无量众生。菩萨究竟是随缘不变，不变随缘的，因为菩萨处处与诸法空性相应，空性流露大慈悲心，大慈悲心历劫永无变易，无惑无动，为成就无上佛道故。
2 Z, A% }) b; t3 _6 T 声闻与缘觉二乘，也有慈悲心，但度化众生不会像菩萨那么恳切热诚，有时候，往往悲心不足，容易退缩不前，毕竟二乘行者，所熏习的空理，偏向小乘之法，悲心有限，度众生随机缘，是故，不能与菩萨相比伦。菩萨的悲心远胜二乘行者的悲心，乃为菩萨道之精神与特色之一。 ' @- T# c, y L7 i0 b z
二、智慧无尽1 m3 B! ~1 }& t1 T5 x' i
何谓智慧无尽 ? 能正见世间出世间一切诸真相，乃至人生与宇宙的真谛，事与理的面目，如是知、如是见，是名智慧 。$ W4 C* e: j6 n% L# R7 b
菩萨动经尘劫的修证，以大智慧正见诸法，心地无惑，智慧巍巍，光明吓吓，能洞世间法与出世间法，能体证人生观与宇宙观，能正见中道实相义，了知事与理的真相。
: \: D# k( Q( Y+ x( J5 B 《大般若般若经》云：“菩萨还有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
0 S9 w1 P [5 ^( m4 Y$ p1 I) U 菩萨的智慧深广无涯，这是最好的见证。还有一法未得解脱，不能成就无上佛道；既然要成就佛道，就必须广学一切法门，博通一切法门，然后，才能圆满无量法门，成就无量智慧。
. j" r+ v& l6 r: c 菩萨的智慧深广无际，乃由无量劫以来，勤修一切法门所得。是故，菩萨智慧远胜二乘行者之智慧，难思难量! 如论部所说：8 b3 G5 q) h: c$ L" K- a
《大智度论》云：“声闻空如毛孔空，菩萨空如太虚空。”
" M3 [, F7 N% z% {. {/ D7 v 这就显示出声闻的智慧太渺小，如同毛孔一般；菩萨的智慧，其大犹如太虚空；菩萨的智慧与二乘的智慧一比较，实在天渊之别，无可比伦，乃为菩萨道之精神与特色之二。$ S& u, Y- \: B4 F0 {7 N" L
三、时空无碍1 |4 @+ Y: E. c, o* g# ?0 l' d
何谓时空无碍?菩萨道的行者，已证悟诸法自性空，因此，能深入解脱的禅定中，不被时间与空间所左右，所动摇，所迷惑，自性如如不动，是名时空无碍。. ~1 j" W$ p; o" ~8 [) ?" l
一切时、一切处，对菩萨道的行者而言，皆无所障碍，何以故 ? 菩萨已证悟一切法本空，三世法性平等故。8 Q+ e3 p; P2 q
证悟诸法空性，三世法性平等的菩萨行者，时空已无法束缚他的身心形影，是故，能够遍游十方世界，广度无量有情!菩萨已定破时空，动中有静，静中有动，动静一如，菩萨心中已无时空的障碍!
9 I" Y6 M: x6 v) u) u$ u2 t* I5 l 菩萨了知动静一如，动中不厌倦，静中不贪着，是故，菩萨有如是自在无碍 。
6 u4 Q5 ?; r8 |. W9 H- ?7 J 声闻缘觉二乘的行者，只证悟空性之理，不能从空寂中出来广度有情，在空寂中能自在，在时空中不能自在，二乘圣者欣慕涅槃，厌恶生死故。. B9 d$ g9 c- Z. R8 V1 i! r5 N
菩萨道的行者，能于时空自在无碍，广度众生；声闻缘觉二乘，于空寂中能自在，在时空中不能自在度化众生，菩萨道与二乘行者两者之间，有如此境界之差别，是为菩萨道之精神与特色之三 。& S ~) i# ~. u
四、空有不二
/ m& j8 \7 u ?, T% k- e 何谓空有不二?凡夫执着现象界的万法，也就是执着有；声闻缘觉却执着诸法空性可得；凡夫执着有，二乘执着空。
& E6 e" }* M# ]4 O# X 执有执空都不对。执有是常见，执空是断见。常见与断见是二见，二见是邪见，邪见始终不得见中道；不得见中道，永远无法入佛知见；若无法入佛知见，就默守二边之边见，永远直到永远都不能成就佛道。$ [8 S3 U1 ~+ G. d9 F, n3 A A
菩萨正见诸法空性中，不坏一切诸法；也就是空中有色，色中有空；离空无色，离色无空；空即是色，色即是空；色空不二，不二之法，是菩萨道所行之法，是名空有不二 。
6 {9 x- b4 |# {/ z5 W+ j5 ^3 T8 J 菩萨能证悟诸法无自性空，又能证悟空有不二之中道法，于是，能从假入空，成大智；从空出假，起大悲，于空假自在自如。
$ ?; _& ^' o, P 二乘的圣者，只能于诸法空性中自在，出于空寂示现在五欲六尘中，不能自在自如，因为二乘圣者亦然有执着空寂可得可住的习气观念故。, f2 u' m1 b+ @3 a
因此，菩萨道的行者与二乘的行者，两者之间，有如此悬殊之别，是为菩萨道之精神与特色之四。, h% n- z9 ?& P* u
五、中道亦不可得" x3 S+ o+ N# ?* w# s9 P
何谓中道?所谓中道者，就是不偏于空，也不偏有。非空非有，即空即有，不落二边， 圆融无碍，是名为中道。
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发表于 2015-10-13 20:48:59
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