[仁俊法师]彻底除旧大透出．通体创新全投入──在纽约

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-11 19:04:00

摘自《无量香光网文章集锦》

●[仁俊法师]彻底除旧大透出．通体创新全投入── 在纽约法拉盛「内观讲堂」讲
彻底除旧大透出．通体创新全投入
── 在纽约法拉盛「内观讲堂」讲 ──

仁俊

修学佛法的大目标︰佛作为自己立身的榜样，(苦恼)人成为自己度化的天职。从这个大目标着手着眼、发心发力，首先就得对自己严格要求──人要做得好！做人的起步，把准着这一宗趣，才能划清生命旧和新的界线。这条界线划清楚了，上升与下堕的业行辨择确定，才显得出学佛(知法)的特色与要着。

人类与一般动物不共处──「识鉴」力强，如能善自(深深)运持、(久久)察照，察照中洞见「颠倒」之根──「常、乐、我、净」──；惊愧得立刻致力断此颠倒之根，便能直从旧窠臼中豁露新天地。生命一迈入新天地，抖脱掉旧腐气质中的浊秽，生命中的光辉与力道，则簇新充实得气象开泰、心地旷达。人类的彻底觉变与具体改造，大抵是这么开头起步的。观念上缺乏佛法中觉变的意会者，三业总是腐旧得依然杂染。因此多数的人与人相处，情绪与情感一起了变化，立刻就横脸相向，造成彼此对立对峙、相抗相争的热恼与火爆的局面。人世间许许多多的问题，可说都是由于火爆脸而引起的。火爆脸的附着处──惑业身，身体一受到惑业的冲击，脸就立刻火爆起来，构成彼此的相斗相害，寻衅不已。有人说︰学佛法，只要存好心就好，一时的相不好不要紧，这是极大的误解！心好不好藏在你心里，人家也许不知道；可是面相的表态好不好，人家会立刻感受到。相的好歪既离不开脸，因此，也应该同样重视脸；脸修得柔温宽平，诸佛的平等德相才能从我们面相上渐渐地分分明明的透显出来，才能生生世世见一切诸佛及众生。一般众生见不及此，以故，身业的表态老是旧样相，所以在人际的接触交往中，所表现的面相气色、人事情绪，不出乎彼此雷同(你怎么来，我也怎么去，少数有修养者例外)。因此，人类对身业的觉变与改造(性)，没有进入高阶段前，总是因循得依然故我──杂染中往复流转。

人类的思想发达，思路通豁，文化普及，文明(意念)深刻，全凭先知先觉者从智见中所表诠的语言作启导。最高级的语言与义理，足以作为人际与国际间的知见标徽，业行准轨。语言的价值与功效真是太重要、重大了！释迦佛藉语言说法的宗趣──无诤；经中称之为「以声止声」，诤则必堕二边，无诤则必超越二边，体悟无诤便直从缘起中体印无常无我的普遍法性，则能循次的趣入二乘解脱，或发大菩提心直趣无上解脱。妙圆净智给人类无尽的提示与消融，端赖无我的无诤所致。这在「诤坚固」的众生，怎也听不进、化不开，因此许多人身心中都埋布着一颗不定时的炸弹。舌战剧烈到最亢激时，舌根就成为爆破的炸弹了。说起来人类的舌根非常柔软，可是，瞋心一暴冲了，立刻就「口吐弋矛」。人际间就这么由舌战而引发火药战的。泛俗者衬在舌底里的，总是说我这样，我那样，说来说去都套缠在自我上，如此的陈腔旧调，怎能透脱情见作践？怎能将佛法学得够味？说得如理？身语的所作与所说，全没离开杂染的浸润与现行者，心识当然也就成为更老旧的「窟宅」了。沉堕在这样的窟宅久了，总是在自我「细」意识中循回不已，突不破、看不穿它，长夜中漆黑得找不到真出路。就这样成为五蕴魔的眷属︰与五蕴魔打成一片的生命，还谈得上净新意识吗？

上面所说的三旧，绝大多数人被它困陷得太累、太久了！学佛法首须了知的︰被这三旧作害得太惨、太苦，立刻从大惊觉中翻身豁眼，打头做起，不肯再瞢混下去，人才做得透明发达，绝不因循。中国有「行年五十，当知四十九年之非」的古谚，意思是说一个活了五十岁的人，应该严肃地检讨过去四十九年的种种过非，我们在这除夕与新春之际，振提气神，鼓激志誓，才能抬头挺腰做成个顶天立地的人。

从顶天立地的志概中，进一步做到透天(不求神佑)彻地(不堕恶道)，才决定能破除三旧。直从三旧中透脱出来，活得安安泰泰，做得快快净净，则能向大处、宽处去看；看久了、悟深了，对佛法的道理契会得丰富足实，启发他人的语义都与智慧相应；相应得空明不落空洞。这样的行空、说空，不忽有也不着有，从即空即有中，体悟着空有无碍，而以空导有，空净中化融实我；自性空中吐露与透显的一切，则必然受到人们的重视与服膺。观空能破能立，观有不玷不惑，自己才具有破除三旧的大本领，从(佛法)本分中举头纵目，尽向高胜处看的、觉的永没止境，就这样超越了种种二边戏论。透脱了戏论的正观，从中道假名中面对一切，活得脱落(自我)也做得承顶(诸佛与众生)，就没一念畏怯一步退缩了。诸佛境界的体探与众生根性的察照，一切时处都贯联得真切净廓，有了如此的心量与眼界，意兴之豪与义路之明，就会胆壮得不受年龄限制，也挣脱掉名缰利锁的牵闭，整个身心全都交给了诸佛与众生，不再为自己有什么计算或做作。自觉从这裹开始，觉他也从此发端，这样的开与发坚决得不惑不怖、直了直进，直心、深心与大心配合得无极无量、有为有劲，则能端端挺挺地透脱三旧，见到佛法世界的广大无垠，佛法世界的景象不离眼前心底，佛陀的威仪成为自己的范型，三业上鉴取与择舍的分明了，做人的大方针与学佛的大路头，清楚准确得不昧不偏、实验实踏，三业则必然彻新得日新又新，让许多人看得心开眼豁。做人能融入人群，学佛能融入佛群的，一开头，没一个不做得让人看到就眼开心豁的。眼开心豁得萧然而廓然了，身心与自他，则浑融于平衡、平等之境。人类平常与非常的面相，果真透过平衡平等的整修，立身处世与接人待物，就不再激化得气暴了。凡是成真气候、有大气象的人，莫不皆然。这等人面对一切人的赞叹、毁谤，甚至极严重的伤害，总是安详地笃稳不动。就这样与人的声气与心理，才响应得沟通灵快而畅洽；就这样我们的身体与面相才能融入人群；人群融入得能和能敬，才能真个融入佛群，这样融入得直瞻直见，神光与风度，才能从大处透脱得出格──一切时处笃稳澄廓。

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-11 19:06:08

续-《●[仁俊法师]彻底除旧大透出．通体创新全投入── 在纽约法拉盛「内观讲堂」讲》

摘自《无量香光网文章集锦》
从笃稳澄廓中修为的正而纯、醇而大，人际中接待得礼貌慎重、语言真切，许多人就感到佛法「气味」的浓郁、义路的敞坦，获得有力有光的启发。舌根能表达出这般语义，佛法才能无尽的流布开演。诸佛出世所诠演的──四种语言︰一、「真语」(四真谛)，二、「实语」(三法印)，三、「如语」(三世诸佛共诠的一味语)，四、「不诳语」(所说真诚不倒谬)。诸佛之所以能道得这四种语，都由于从无上圆觉中彻见诸法的自相与共相，各如其本而开示一切。诸佛的特征之一︰广长舌，正表征着他们所诠演的无不圆净遍正，这是从大慈柔与大智明中所感得的殊胜妙果。通常总是以「舌灿金莲」称叹诸佛说法的严美净满；莲花的特质︰芳香、柔软、清净，由于柔软得久久底不暴、不滞、不染，才沛溢出无比的芳香与清净，这不正象征着诸佛与正法契融的无二无上吗？因此，联想到我们吐露发挥语业功能的舌根，也是最柔的，如能以清净法水淘汰掉杂染语，尽让诸佛的四种语义衬印在舌根底里，我们所思所说的一切，才会新颖光灿得导启许多人。这一点，我们务要注意、用心！

诸佛所诠的四种语义，常常存注在我们念头上作龟鉴、为座铭，这种语义对身心的察照之光、点转之力，就显得非常深彻、直通(诸佛)。人类最极重要的唯一大事︰藉佛语而直通佛心，对佛语体玩得不间不昧、必敬必行，众生业身与诸佛法身，则渐渐融合而为一。学佛法必须深厌业身之惑倒，深欣法身之净正，致力调控业身，持心照注法身，把紧着这番观行，从凡入圣的第一关才叩得开。叩开了这一关，从佛语中通达法义，从法义中显豁法光，法光照彻、照遍了身心自他，从业惑封锁的大黑窟中直跳出来，身心才获得彻底解放，自他也才能和乐相处。俗常者老沉堕在业惑的大黑窟中太久了，久得从未见过真能导出的净慧之光；圆觉中净光具足的诸佛世尊，见到泛俗众生沉堕在自我大黑窟中众苦交加得太剧、太酷、太久了，深知必藉正语妙义的如实显示，始足以治绝自我而逾越黑窟。所以四十九年中不断地诠阐四语，经律(论)中所载所释的一切，不外乎四种语(义)的总汇处。修学或领悟佛法的津梁──诸佛的四语；谈修论学，就得从这四语中体解得「得鱼忘筌」，透(脱)神(我)豁(开菩萨)气(味──热烈而充沛的兴致)，这种「气味」成为空慧的活力与通德，则时时开得眼，处处敞得心，才不再同泛俗般的闷憋在自我黑窟中。

修学佛法的要着──直透混昧，直对净豁，有了这番修验，所见与所行的，才一概透明得与佛不隔，与人无忤。诸佛的法音听熟了，众生的根底识多了，心地与心量，则能扩展、通容得同虚空一般──含受一切(人物)，消融一切(事理遮障)；含受得不拒人，消融得直见佛，对诸佛心理察持得日净日醇，对众生也就看待得日重日敬，焕新的、假名的幻我面目，从此才不再为惑业作害得沉堕自我黑窟，成为簇簇新新的光明人；光明中永远以诸佛四语作龟鉴、为座铭。佛法给予人类最大的启示︰彻底而具体的两种变。活动性最强、最广的人类，生理、物理与心理，无时无刻不在息息变化中。凡夫的变──识变，圣者的──变智；识变则流转生死，智变则超越生死。学佛法的最大目标︰杜绝识变而测验智变；智变即是觉变，觉变得透(顶脱)底超边(中)，人、法二执，则消融得绝无立足现形处，成为变得最健全、最光新的诸佛菩萨。这样的全面彻变，也就是具体的大圆成者。诸佛菩萨的无尽三业大用，就由此繁兴得源源而来。修学佛法着力在这样的变上：日变日新，日变日全；全得将诸佛与众生看得平等奉事，不忘诸佛之净，不着众生之染；于污染中体达诸佛之净，净得从悲智激导中，不厌不沾众生之染，而直愍众生诸苦交迫；在这样的悲智激导中，则绝不迟徊地果决得创新自己，也劝发(苦恼)众生竭力创新，共同奋奋迅迅地投入生死，作佛事、培佛种。

要想学习、印持而觉证圆净佛法，必须握紧的原则︰从三业的彻新创变中，镇泰而卓挺地完全投入因缘大海，从因缘大海中晓了法性常空；如此的从缘起性空中不着实有，从性空缘起中不拨假有，直直落落地投入假有世俗，假有与真空汇融、印合得不即不离，于相对相助中了却情见，最威胁与最困害自己的「真我」，则撇绝得了不相关，明决而快捷地投入因缘大海，面对因缘大海而直游法性大海(空)，法性与因缘化为三业中的准的与明徽，萧然廓然得不动不离，创新彻变得承诸佛而荷众生的大行愿，就成为生生世世中的呼声与策力，一念也不会忘却了。

于生死中无尽期的修学佛法，从新旧三业上划得分分明明，旧的三毒决不盘着，新的三善根决定培增；增得「善法欲」旺盛而充满，我们于生死中才永远抬得起身体(面目)看护一切苦恼众生，用得了舌根将一切佛法说得如实不倒，豁得开心地跳出自我大黑窟，洞达一切无我佛法，才真能将新旧界线划得彻底分明。

最后，我还想说的︰三宝直从三业现，生死不忘安危一，坚坚明明地修练出这么种「颠扑不破」的大心弘誓，我们现身才能做成一群彻底除旧大透出，通体创新全投入的行者与健者；让人际间看到这个世界真有新旧分明的人！(曹正恒记)

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-13 19:46:55

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