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发表于 2016-7-22 14:37:33
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乃上文所谓阿耨多罗三藐三菩提法也。佛恐人泥于有此佛法。故云所谓佛法者。非有真实佛法。盖虚名为佛法而已。盖谓佛法本来无有。惟假此以开悟众生耳。是于本性中。非为真实也。
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+ {0 S( g1 Z- o" h6 G+ }' L 六祖曰。如来所说佛者。令人觉。所说法者。令人悟。若不觉不悟。即外佛外法者。即非佛法也。
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/ B5 W: I4 i' F. F7 ?3 k4 {; h. l/ R 颜丙曰。所谓佛法。即非佛法者。随说随刬也。2 N1 O; C8 N2 P L" X5 e- @3 B$ [0 s
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李文会曰。二乘之人。执着诸相以然佛法。遂乃向外寻求。
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$ a4 j& E* R L& V) f 文殊师利云。一切众生。愚迷颠倒。不知觉悟。种种修行。不离身内。若于身外修行。无有是处。菩萨于诸佛法。都无染着。亦不舍离见如不见。闻如不闻。心境空寂。自然清净。是故。佛法非佛法也。觉道之人。既能觉悟诸相皆空。但用所得知解妙药。治个心中妄想执着之病。心地自然调伏。无挂碍也。
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, h/ P) B7 F) D- t 川禅师曰。能将蜜枣子。换汝苦葫芦。颂曰。佛法非法。能纵能夺。有放有收。有生有杀。眉间常放白毫光。痴人犹待问菩萨。$ K% l7 q3 A4 g* R6 H( ~6 c
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○一相无相分第九$ n8 N3 R+ B7 x6 f
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只这一相。本自无形。
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* ?. h$ r' e/ E/ A* q 须菩提。于意云何。须陀洹(洹音完)能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。4 N0 n0 t% z" [7 ?, B4 A* C
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陈雄曰。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。此四菩萨。在一切凡夫人中为第一。佛告弥勒菩萨。于法华经尝言之矣。告大慧菩萨。于楞伽经亦详言之。大涅槃经。佛言若有比邱欲得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。当勤修习奢摩他毗婆舍那二法。大般若经有预流果。一来果。不还果。阿罗汉果。正此之所谓四果也。又云修行般若波罗蜜多时不着预流果。不着一来果不还果阿罗汉果。抑又见四菩萨得是果而不存所得心也。今我佛恐四菩萨不知以无念为宗。尚萌所得之念。故设四问以为能作得果得道之念不。须菩提皆以不也答之。复为之辩论。以形容其所得之实。夫入流者。初入其门。得预圣人之流也。须陀洹已证入流之果。名为入流。且心无所得。故曰而无所入。其所以无所入者。不入六尘境界耳。名须陀洹。其以是欤。; k9 y- q3 I. l$ |8 @& s. U
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李文会曰。问第一果须陀洹者。知身是妄。欲入无为之理。断除人我执着之相。以无取心。契无得理。无理则心空。无得乃理寂。虽然能舍粗重烦恼。而未能离微细烦恼。此人不入地狱。不作修罗饿鬼异类之身。此谓学人悟初果也。
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2 d1 G1 t. T- `' J* R& ` 逍遥翁曰。夫烦恼者。菩提之根本也。若人照了练习。可为出世之法。譬如高原陆地。不生莲华。莲华生于淤泥浊水中也。又云烦恼勿令损于菩提心。譬如日月翳于烟云中。而日月必无损也。珠玉落于泥滓中。珠玉亦无损也。莫管烦恼障。但存菩提心。入流者。谓舍凡入圣。初入圣流也。而无所入者。修无漏业。不入六尘。然终未能舍离尘境。. D5 F/ J( \- P3 n4 Z0 t
3 M/ e/ Y$ T7 ~8 P o 傅大士颂曰。舍凡初入圣。烦恼渐轻微。断除人我执。创始证无为。缘尘及身见。今者乃知非。七反人天后。趣寂不知归。不入色声香味触法也。
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圆悟禅师曰。报缘未谢。于人间世上有许多交涉。应须处之。使绰绰然有余裕。始得人生各随缘分。不必厌喧求静。但令中虚外顺。虽在闹市沸汤中。亦恬然安隐。才有纤毫见刺。即便打不过也。0 W5 r( C* Y- B J5 [, ^
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须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。/ R' j. U0 H& C
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肇法师曰。一往来者。一生天上。一生人中。便得涅槃。故名一往来。而实无往来者。证无为果时。不见往来相也。
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7 x9 t w$ L9 w" q" R 六祖曰。斯陀含人。名一往来。行从天上。却得人间生。从人间死。却生天上竟。欲界九品思惑。断前六品尽。名斯陀含果。大乘斯陀含者。目睹诸境。心有一生一灭。无第二生灭。故名一往来。3 \0 q, [ e$ m- g, m5 ]
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王日休曰。一往来者。但色身一次往来天上人间。而真性遍虚空世界。岂有往来哉。故此色身往来。非为真实。但虚名为一往来而已。故云实无往来。以色身非真实故也。
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陈雄曰。一往来者。一往天上。一来人间。不复再来人间也。斯陀含已证一来之果。名一往来。且心无所得。而实无生灭相。名斯陀含。其以是欤。% {' P$ H2 f& u* N) c( e$ l2 V d' }
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李文会曰。问第二果斯陀含者。是渐修精进之行。修无漏业。念念不住六尘境界。然终未有湛然清净之心。一往来者。谓人间报谢。一往天上。却来受生也。实无往来者。谓前念才着。后念即觉。是无得果之心。心既无我。谁云往来。故曰而实无往来也。1 c0 M" u$ n J) I
u9 ` i! R8 d+ Q8 z5 P% F 须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。
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僧若讷曰。梵语阿那含。此翻不来。已断欲界思惑。更不来生欲界。故名不来。而实无不来者。谓不计不来相也。
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( N7 u( w. Y0 R, `' A1 s: B8 Q 陈雄曰。不来者。直生兜率天宫。不来欲界受生也。阿那含已证不来之果。名为不来。且心无所得。而实无不来之相。名阿那含。以是之故。岂有他哉。
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李文会曰。第三果阿那含者。已悟人法俱空。渐修精进。念念不退菩提之心。名为不来者。谓能断除。内无欲心。外无欲境。已离欲界。不来受生。故名不来。心空无我。孰谓不来。故云而实无不来也。$ `1 P) k3 D j: h* F, B, o
0 S% p; F( r9 m' B 傅大士颂曰。舍凡初入圣。烦恼渐轻微。断除人我执。创始至无为。缘尘及身见。今者乃知非。七返人天后。趋寂不知归(佛说四十二章经曰。佛言阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终魂灵。上十九天。于彼证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。一上天上。一还人间。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生便证阿罗汉。又十六菩萨因果颂。阿氏多尊者颂曰。万行周通能觉性。驱除烦恼更勤修。七生七死方成道。初等陀洹入圣流。子荣曰。七返人天后者。七度往返天上人间受生。谓初果须陀洹人。趣寂不知归者。第四果证得阿罗汉。已悟人法二空。怕染着世间生死。一向灰心灭智。入无余界。沉空寂灭。不来尘世。化度众生。为有智无悲。不能入生死界。且自利也)。( X8 @: G+ F! P8 |
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川禅师曰。诸行无常。一切皆苦。颂曰。三位声闻已出尘。往来求静有疏亲。明明四果元无果。 |
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