第0591部～佛说善生子经一卷

wlxg20130220

小乘阿含部·第0591部
2 D, `2 g0 o3 x) R- K0 L佛说善生子经一卷
西晋沙门支法度译


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  W) k. G4 P; s* k& y5 O  U佛说善生子经
! ]  Z3 M* N' z# l+ l6 x9 m　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
4 X6 O% |9 s) [; @　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
$ @$ v' b$ D1 Y2 p5 o8 [; [" f　　趣向他人妇　　不为智者誉
) W$ a# w/ {0 F" g+ b# i　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
　　有欲怒痴畏　　不承受正法
　　是以名处下　　犹月阴遏亏
/ P% x' d: I  w　　无欲怒痴畏　　而承受正法
　　是以名处上　　犹月阳进满
5 ~3 D) P) F+ O. n& F& q$ y　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
* [& i, L2 m9 @+ R9 p) E　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
* Z! w( @6 Y9 l8 z& T  k　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
# b5 v, f3 K& C& f9 N) O( \　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
" d8 P! P! \( V$ s# ]4 B　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
0 @5 ~, W1 M1 C: a+ t! x! u　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
" z! a* p/ H$ t" c7 u　　或以酒结友　　或以酒犯法
　　若以成美利　　斯有犹可忍
- J/ c5 u& B) ^: C　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
2 m6 ]4 F! u7 z) }　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
  ^  K$ t3 r& C2 Z/ ~1 w6 W- ~5 E) G　　精进修事业　　尔利是用损
　　若能忍寒暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　则安且益矣
4 m0 ?4 w: }# r; }9 G8 l$ @8 P/ j　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
( [  ^) @' G/ P5 K- o9 H　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
# W' _) T. c( H! v　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
- L5 ^5 ]5 b! [' F7 |　　取异物之友　　言美以顺耳
4 @, P: g$ S0 ~) ?" j　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
( h5 y$ q$ l4 z# q　　斯以非友像　　智者则不友
) |6 c. a. k8 F! ^  W　　已识当远离　　譬犹出涩道
" W; Q/ x. N! u& K3 M! g　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
　　夫以取彼物　　少与而多欲
　　畏习与利习　　贪人友际然
5 K3 Z1 g1 B6 s! ^3 n/ _: w　　斯以非友像　　智者所不友
& [2 l( b  C$ P# f1 j　　已识当远离　　譬犹出涩道
: C7 o9 k) C  |: R, P; N7 O& R　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
　　好行宣人私　　有私而自隐
6 X0 j  A. J5 T  S# \$ m　　面从褒扬善　　退则议其恶
) _6 t. Q) I$ I# s$ O　　斯以非友像　　智者所不友
) ]* k. U7 x' g# u) e　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
; z  B# [; r& q" s6 C　　为于不可为　　不利造妄语
　　与而不为宝　　愿人厄请已
! [2 d* a. F3 ^- K9 ?　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
* O8 j8 g3 h4 g　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
' ]1 w1 d9 A( M: c7 [0 s　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　以此劝立人
0 W! a3 l1 `/ J$ v) a! Q0 P　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
" \9 T$ H+ ]3 S" S# N9 D　　为厚能业人　　哀愍导正道
% v" u( ?( h0 f6 ]5 g6 H　　如斯为友像　　智者所习讽
4 q! u7 R7 T( S1 d　　当与此从事　　必益不为恶
　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
' @- O8 l! `& [2 ~4 U! R　　与以家之利　　言忠为忍言
　　如斯为友像　　智者所习亲
6 M2 C& R6 p6 q3 J$ E9 {0 x! o　　当与此从事　　必益不为恶
　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
, P$ R3 z# _1 @: J0 @7 f' A+ ]0 d　　相见语讲善　　还则弭诽谤
" w' d; n% i2 P. A; o1 }　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
　　业之以财利　　以力助安之
" I0 g0 T/ Q' s　　切磋其纵恣　　将养其善志
1 d4 Y: m- @1 H/ b  Q0 E; y　　如斯为友像　　智者所习亲
" P$ J0 o' N% v8 x7 |5 r* _4 f　　当与此从事　　必益不为恶
' H" _8 D: ]1 a* t  ?" v　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
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信戒闻施道　　恒以劝化人
. K8 o9 U5 Q, v( }　　如斯为友像　　智者所习亲
" N& n8 c8 L! E; s$ k/ s1 d　　当与此从事　　必益不为恶
　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
" C  w* p4 O: _: b$ `　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
" d2 L; v% @, C( N' A  [　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
0 U. {0 p# q9 u* D- m* e　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
9 [3 ]9 h; y+ }2 O( y　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
7 k4 K% i8 G. |7 g　　东面为父母　　师教宜南面
　　西面为子妇　　朋友位北面
1 T3 M+ y, a! m　　奴客执事下　　沙门梵志上
　　如此应为礼　　亦为居家宜
) y1 W+ `' y8 X3 \6 B1 `. j　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
% ~0 F) e% ]* B+ N! ]+ F　　义摄世间者　　斯为近乐本
5 {1 H* V! ^0 o# Q' {　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
　　上得处众会　　能益利与安
8 e0 Q1 M# l/ ?  u: M' k　　成人之信戒　　必使得名闻
　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
　　往来而又往　　如是名不亏
( e  n) t+ t: w9 T　　夫能修慎身　　斯居家为贤
　　居积宝货者　　当兴为仁义
　　先学为最胜　　次乃为治产
4 A6 K4 [3 |' g8 M1 V, m: }　　若索以得财　　当常作四分
　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
　　为农商养牛　　畜羊业有四
　　次五严治室　　第六可娉娶
8 T/ o! m5 i. Z  T/ S2 |% Q4 f, K　　如是货乃积　　日日寻益增
; G" V& B# \; _  e7 m　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　　有财无与富　　又无与边方
# p9 a; |7 z, r3 c3 V6 |　　悭吝及恶业　　有力无与友
　　事中用则学　　不用勿自妨
+ C) p* Q3 B  T! l　　观夫用事者　　明好犹炽火
: y/ ^' u' H1 {: ]3 L　　其于族亲中　　乃兼为两好
　　与亲众座安　　如释处天宫
0 @/ s& J6 Q/ r4 u* q# y$ Q　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。