[净土社区]《藕益大师弥陀要解》摘要

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《藕益大师弥陀要解》摘要
1.一切方便之中，求其至直截至圆顿者，莫若念佛，求生净土。（《阿弥陀经要解略注》第一页）

3 }, V/ U$ T) P0 P　　2.一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号。（第一页）
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　　3.持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也。（第一页）
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　　4.名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。
* d% j" w- J0 P& V( E　　名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。（第五十页）
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　　5.持名一法，收机最广，下手最易。
( C# a: Z& j0 r) A* {+ [) v　　可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。
) v. z$ `/ A$ h; L$ X2 z6 v$ w　　故云：「清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛」也。（第五二页）

　　6.阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。
　　《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。（第七三页）
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　　7.净土法门，三根普被，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门。（第一二二页）

; w3 t5 i" C7 b" c* X　　8.持名善根福德同佛。（第一六○页）

　　9.佛以「大愿」作众生多善根之因，以「大行」作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。（第一七一页）
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　　10.弥陀以「光寿」二义，收尽一切无量。
1 ~: [+ _5 a# a" C  d　　光则横遍十方，寿则竖穷三际；横竖交彻，即法界体。
　　举此「体」作「弥陀身土」，亦即举此「体」作「弥陀名号」。
" ^- \) t( z' ?& g* z　　故「一念相应一念佛，念念相应念念佛」也。（第二一一页）

　　11.光寿名号，皆本众生建立。
　　以生佛平等，能令持名者，光明寿命，同佛无异。
　　由无量光义故，众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。
　　由无量寿义故，极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。（第二三二页）

　　12.凡夫例登补处，超尽四十一因位，同尽无明，同登妙觉；方是极乐净宗。（第二五八页、第二六六页）
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　　13.深信发愿，即是无上菩提；合此信愿，的为净土指南。（第二六九页）

, q  `. d/ B! a) @1 S0 s! V% d( ~　　14.声闻、缘觉，菩提善根少；人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。
　　唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德。（第二八一页）

0 g  Z$ J. T# W0 p1 O) D$ m　　15.「善男女」者：不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即是多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善也。（第二八八页）

+ F4 y7 M; {" k2 r8 m　　16.阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
+ s1 R  d( v% P! O5 c: y　　故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行；至简易、至直捷也。（第二九五页）
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- N3 l1 |6 R. s2 v5 v. w- C: a' \　　17.执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。
　　其所感佛、所生土，往往胜进，亦不一概。
4 _# h" y" z! w& u- z  t2 T  @　　可谓横该八教，竖彻五时；所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。（第三○四页）
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3 }& P( d2 N% U% t# B) C　　18.愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。（第三七八页）

　　19.信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。（第三八四页）

　　20.持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。（第三九○页）

. I. ?# J3 B+ X$ C! t. @5 S　　21.信愿持名，全摄佛功德，成自功德。（第三九○页）

　　22.只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。（第四三四页）
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　　23.无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。奇特胜妙，超出思议，第一方便。（第四四二页）

0 R2 w; }' h# ^! ^# R# v" d　　24.一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。（第四四八页）
5 }# E9 p" Y8 I( i! R　　今以此果觉，全体授与浊恶众生；乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。　　莲池《弥陀疏钞》言：
　　持名乃善中之善，福中之福。
　　执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根。