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印光大师文钞续编合集

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发表于 2016-9-6 20:13:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

1 R# a' R+ c- ~$ h
( C6 [. }# d5 N( x1 o1 ^# r! Y+ @! j9 |
印光大师文钞续编卷上
; z% z, T2 p; l- O) c2 n0 l2 r
7 K& ^, K- A5 i# g3 } / \, f, ?" E8 F1 k/ g+ }0 M
5 t! p( Y' r- V8 Q7 _
印光大师著7 |7 v$ c5 x/ V( E

0 B' X! P, Q, f( m$ p
3 u; H  K! x& y$ t2 J/ R' y1 g/ r. p5 l/ q, H9 T3 p1 L
阿弥陀佛百颂4 L0 w1 Z9 [$ b+ u
' Z( [  c+ o( |3 R0 q
印光文钞续编发刊序# ]1 ^" U0 R7 z& l% c
: H* a1 o+ {% P) W
一函遍复
# T+ |! ]2 h0 K
1 ?9 O" e: l5 w7 X' N0 e+ ]+ ^致郭庄悟居士书, T/ y% y  A/ j1 ~2 Q
' d4 j. P" @( ]
复周孟由问心经色不异空四句书) |' H$ g; q: G) [9 p+ c

9 _$ x* K; a3 S; a) M: W诫吾乡初发心学佛者书
/ X/ E4 j' Z2 p% H& ~, N6 `; ~
3 f3 u: @  w( Z4 _' S9 R与明本师书
' i3 w% n4 |9 P& w* A& i6 Q5 a4 d& V: ?
复觉明居士书% `, O" k) T) B+ e( s$ l, E/ ^( x

8 m- }6 Y2 a  h复幻修大师书5 ^7 ?& A! r8 l& d4 T- W5 m! h

6 c* e" y1 d% p复云南王德周居士书二& Q. H; ]5 ?: K; D( n

% {, \: E% |2 b+ ^' w, n: p复周颂尧居士书
8 y+ r$ G$ J' e& j1 A6 G2 E  e1 k. ]% F2 o/ d" G0 s
复德畅居士书
4 n+ K8 Z/ \$ _) C- y% u3 J8 e1 x2 B/ E! l' l; H$ g7 `
复许熙唐居士书: l8 J" b+ A, O1 f& [- t
6 s, J; i6 F, Y0 J( E  p& G
复广妙和尚书
0 J9 A7 f( e9 V' e7 V
, W4 m. w7 U; b3 j; P复杨德观居士书/ A* W) L( m& d3 n  z& O: w

6 R* b+ X+ L! a1 `/ x复吴慧济居士书; N% y' K3 T0 m8 K/ X( @
) E( N4 k& _3 c& r( M- H$ x, G
复李仲和居士书
4 L' h0 G8 n/ l5 w  i0 K) C$ M" I; w3 `/ E, m. G
复王寿彭居士书二
# v2 U; \+ e  m/ |$ J, d7 o) `' t8 R6 _
复俞慧郁居士书# Y" l# u- y3 e/ W% C7 A' V! d
9 T; k$ h; E- n- d# w+ R! g0 Z  o
复峄县宋慧湛居士书
; j; P' q! K$ I1 c5 p/ b$ b% ~' e- A' P: S% q0 ^! O2 p/ i. |- a
复陈重为居士书3 c4 ?8 U! T8 |! j: c" a' T
+ \1 A  K1 K- I# U- ]$ \( J+ Q
复陈逸轩居士书
. L8 b0 m  l# G# O9 u2 {* I  E- s: @9 k: e% A
复袁孝谷曹崧乔居士书
0 D, L% A: z7 ~/ W1 W  R* h. Z( A8 A" ^
复杨慧昌居士书二  i3 u& C. B6 v$ R

0 l8 t* _" D0 q1 a1 m/ X& A" v' D复汤文瑄居士书二/ s6 ~8 K# v6 q* A

3 `* r! a) K- `复吴沧洲居士书三
% N2 y1 V1 Y3 j. v6 \
$ l0 Q: Q# m. e! [; J* {7 Y复宁德晋居士书
6 x( t$ A) e4 a8 _3 W0 K
2 V* _! t$ @4 k) {, R3 k' U; }% R复刘汉云杨慧昌居士书
& R% d2 `7 v+ _5 C( _: z0 P7 D8 r. k3 s3 f* ]
复刘德护居士书
# J/ D" Z0 J1 _/ R3 `. L; J
& E5 z$ g: R+ V3 N  J/ f4 B复姚维一居士书
% [+ r7 x- E/ M6 E/ V: h2 j6 n4 y2 U+ s  Q
复王晓曦居士书$ p2 f# r  m  Q" F: V" e
5 H5 ~2 w# o6 B* j  p' J
复闵宗经居士书0 k/ s9 G4 o  Q2 j
  g  b2 ~4 f" \. m: g
复传德师书
9 Z8 \% e" s1 p8 L  [. g
3 I  _7 |( s0 p4 U# Y$ _0 R$ I复宁德恒德复居士书5 v) ~$ e2 j5 S
+ T* l% F6 B3 W4 b
复潘仲青居士书
+ P" y! w( o5 R' ~' f* N8 g6 S# T' f1 Z; k8 B+ x4 G2 ?
致谢浴淮居士书
& k2 z* k8 P6 M7 m- z  X% C5 j" \* k
致郭雨三居士书$ m; Y" Q& l* |- X/ h- O

4 R6 o' Y- i% `* y复陈凤梧居士书
" i% V1 l" s1 q0 |! Y3 K
- \/ s3 O* }1 t7 ?9 z$ C致陈彦清居士书
- c5 S- _" I, I" F% t, }( }( k2 n4 E7 H( Q1 h6 L6 h
复王慎斋居士书( Z* b& k$ k2 O% s, C2 e
, i% N/ V! P) C. a# T: c6 W
复熊慧翼居士书
" q. H9 m1 y. A2 n) o5 z
- k/ |& y$ k7 l2 r/ T复朱南圃居士书
) ?2 ^3 x% Z4 x. X$ W, E& M3 o  ^; P( C* ?  M/ q
复李自初居士书
5 P1 K- T& n. e0 O0 Z$ |
. g. ~' e& e5 b) L( x, i致罗世芳居士书
" l) a( C) A! s* z9 O" D% X( H/ u1 M- C0 {
复郭介梅居士书二
  |) S; ]/ @' V$ t7 g9 |+ m9 ~" ?; g! V. {2 s6 }
复齐用修居士书
+ M4 V# {4 q& B* w7 f: X& r) l. H& w! p7 p$ D( Y+ P5 I- E! v$ G9 r
致戚友卿先生书
0 Y3 ~- e  k7 Z: @' ~5 Q6 a. o! W2 ~1 F/ R2 q
复习怀辛居士书
6 R$ N! w+ `" S8 F! ?+ Z8 S3 Y9 ]5 U- ]. z
复胡奉尘居士书0 U5 a! v- z' B
; E5 e) [2 V, T# Y' {
复鲍衡士居士书
+ f+ p! `( K4 H( l
+ g. @; p( e4 G: T( z复杨树枝居士书四0 j9 k- p; p1 m2 `0 [& D
) y' A  a$ }  ]& N5 s  C6 m
复李印泉居士书% R3 ~) W2 w2 N& c3 \* q6 P4 b

7 p9 s; A2 R  v: w7 g1 t致高契理居士书
& b$ M( H! g# W5 m. C
: x0 ~: p2 z* @2 z' _) c( @2 _7 {复李树棠居士书
# z  m- u( Z: p2 W$ y' y8 |9 a; }# t
复冯偏西郑圆莹居士书
5 N" I( Y% D$ l* N: }! h$ B) }( @+ C# s3 h
复沈弥生居士书
! q; E& J) |( Z( j8 M
4 l- _  N8 E  m( ]复黄涵之居士书6 {. b& e2 f4 `. l- F3 ?

# [: O" T! y. A复谈少抚居士书1 c- I  |, p: H* ]. q/ G

% B! w0 F; i3 M8 u复张云雷居士书3 w+ ]  W/ k& J& m: X

0 k5 Y9 a/ A* ]0 J复徐书镛居士书6 Z8 w3 S2 v4 W/ f# ~

; ^0 C1 w8 p: x% n" F" i复金善生居士书: Z8 m7 j# ]5 |/ n

8 M) e; n* \9 {) G, P8 p0 x复葛志亮居士书9 v5 g( d  Q, R* _
. n7 t" }: y' x" ]
复王心禅居士书; ~7 `/ I/ E# S8 U

) A# S* Q# K5 m  d复吴慧诒罗慧澍居士书
" R2 [: J& A  Y! I
; l9 G0 u! g$ [9 |8 O复汤慧振居士书
  y" u9 M6 X! U% o4 o/ R5 s/ G. o; S* s; c$ h1 Q
复又真师觉三居士书; u* S! i3 C9 u. x9 s

$ _& h5 v0 n! Z/ d& C复陈其昌居士书8 H" V" E: }, e* `& M  [
  R+ Z9 ]; j  d. ]) h
致阮和卿居士书( X1 \0 m$ D8 B8 g/ F, e# R' u
$ }' v: L( v+ R' o4 C
复沈授人居士书" i( ~9 J, I% Q' C3 p

! x6 Q; c5 w9 [8 _. A复李德明居士书二  L" e/ G/ h! X* i+ ~4 H
8 N) e% K6 @  s
复郑观净先生书; p3 s" _2 u/ a+ r, K; `# Y- h
  @: X9 I6 L* L) ]. [) \
复游有维居士书5 Q! W' v5 P7 X5 }

4 q, _. p" |$ y8 l复念西大师书. @3 G+ `& I' f, H
4 g; c" F+ ^  v0 f* w, F
复周伯遒居士书3 W% s& o% L, Q: Z# S- ]9 m" c

' }- Q1 \' [; O' c4 T6 A: C" b: v2 l复唐能诚居士书
& S. J9 }" ~, @& ], J5 W# A, o) p9 S7 F! j- x, C; F
复净之居士书
, B# E' M3 ~( w/ h5 x+ m& X- R6 V( r6 u$ e/ A
复江景春居士书二
0 b2 y+ o; y" g: c9 I8 H
& s- P4 a2 a; i! k0 n9 G复某居士书
1 A+ S# G- b; c2 U# l$ Y' e  P1 L: n6 ]6 L: ]
复江有朋居士书; q" `& @4 n, L/ l" `& F

% S3 a4 S( v# F; Q! K复卓智立居士书$ [7 c' w2 k+ @8 Y6 h; f
9 h' e( u' t- w
与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书
; N8 F- N) E: v6 A
. n7 T, v4 I& a% E# d0 U2 `: Y介绍用三星素皂书/ {7 Q8 e& u- x0 m; e) H3 ^

6 {; o- H  n  n: `$ b5 e致铭光居士书
- C6 j7 O0 k7 i- o- N4 X  G7 f/ D7 a8 O7 \
致自觉居士书* F/ ~/ s& k" [' h4 o5 Q
% `) x- F2 N( {, C; T1 J, N
复刘仁航居士论弘扬因果书
( G; ?/ b8 b& w2 P7 C( j& t+ N& h$ d6 l/ Z" q4 z9 l: h
复杨佛典居士书! o$ o# x1 Y) i0 d9 [9 o4 X" Y
0 e! ]2 H5 v9 E/ g$ g; a  H
复崔德振居士书五8 t  m, q: H1 L
3 ]2 n, y! ^& H% p
复沈来澐居士书
- }2 R4 S4 |# m  q/ ]) B2 l* p/ T0 F4 h: q
% j& h; g( q5 B# |" B) m复海门蔡锡鼎居士书三
- q0 u2 A& x9 S& G' Y% A  c5 l4 b
复梁慧栋居士书
  {( Z# @0 ^3 [+ A% O7 f9 C" r/ y* H
+ K# v8 S- y" }3 Z复于归净居士书1 e4 `6 E1 \$ W& D1 B" I
# A! g' ^) ~. k
复宗诚居士书* G; Y- J; \# A* D3 w. N
( Y7 `* N9 t0 P8 d5 {
复许慧舫居士书
) H/ [0 d& o2 a2 m; \. H
% V: F; V( _' u% E. `复殷德增居士书
8 z- V) N. b* t$ s5 N7 |: a% V" V" a
复郑慧洪居士书
/ Q" C, y$ V) v5 ~& a+ K
4 R# h' H; E! q4 z3 m8 S  E% X" X5 X与赵奉之居士书1 n- E  _* a: t9 `; D5 k/ R  X" [& D

. G  p+ \! J4 v/ P  I# K与陈慧恭居士书5 t4 p/ \# E: s1 R
# T* N5 D' ^; c$ ~( g1 J7 `& G
复张纯一居士书3 @) G2 y( p. Y# }
: W  _" }% e, ?  F9 V( O
复营口徐永业先生书
: N# i9 P- }" T8 v* a2 j$ U/ w' g) b2 C) d; A
复郁智朗居士书
( q0 M  C$ ?$ ]& D- k
6 g) m4 ^$ S* U4 |  P  i2 v) M复昆明萧长佑居士书) [, W3 u: s1 Q4 R$ N8 D* L
; O5 ?) P& R' l1 C
复湘阴黄颂平居士书8 k" @0 s  M3 o8 g4 D- b

, t$ w% B; c2 Q与张静江居士书
8 g) @7 F. t% e6 u
7 Q  X0 A' C* z4 @& [9 z9 G复海门理听涛书七
: s1 i/ i4 E7 v; Y9 m' E0 n! v4 N5 r/ g, Q, D+ w
复智乐居士书( W8 |* z' u- R

( H& ]. C( k2 J/ g+ S- r! L2 W- _% K与胡作初居士书
, E8 `" @) V# ]; b3 X
: t5 z0 x: T) Q与泉州庄慧炬居士书
) Y3 w8 i; u3 X. g1 ]
  m# H8 [/ \/ x& k; L与马星樵医士书% _0 R' o, x& @) d  Y3 C! z
2 I8 f9 H' r  Q# P; {$ b
复陈慧和居士书二! n4 c. v5 N2 ~1 G/ D8 D

0 g! P( v. r& p( {9 N  \复宅梵居士书. `' V; Z) n: [5 @6 w& U$ N
+ @9 R  m) y- h8 ]6 `3 q, {
复朱德大居士书  i8 L0 y  ]* ~$ y2 J

9 X# B: K5 f7 }- v5 B1 X. o复沙庸之居士书  p3 D$ d" b! z& h

8 O" {) G0 P1 [2 W5 A5 I2 o复南通张海桥居士书
" Y! c% c$ K+ X9 ~4 K, ]9 R
& j7 ?& k$ x, k# E) W, V* Q) b复翟智淳居士书
7 ]( Y) {. |$ W& o
7 w2 a( Y, ?6 G1 e  a) x4 ]复窦智睿居士书
; o7 n* |) w8 x9 I5 [2 p; O' ~! \. F6 X: Q
示柴也愚居士书
% A3 W7 n: ?( S, Y2 }* j8 \" @2 A$ a  M
复愚僧居士书
; D. Z( O2 _" J' Q5 i1 c! B1 b8 P: _1 o% A' g0 X+ \* q# v
复邵慧圆居士书8 m& U$ X3 S$ m0 e9 [. w/ i9 a

0 d& l, }* c6 R% ?" \% w+ w9 w奥魏梅荪居士书十六
! E: I& @7 W; h! Q
4 D3 E# \; h0 Q% e/ t4 l6 P复战德克居士书二
. k: U8 l  J0 v0 D. W1 q  q. x* j- n1 _# _$ Z
复江易园居士书四
5 v+ |+ M7 M; h5 [; N: m9 `; T4 \; e0 J0 D- y
复慧空大师书
" v3 H! `: g  H* X+ K2 [
0 Z2 F- l/ m: h0 g( ]7 c  G致郭辅庭居士书
2 `5 s2 w) L6 w/ R: y) g3 y6 m0 v& _) B- X6 n* X" @% [6 r
复卓人居士书; r$ R0 C% N( E  k

1 D3 }6 f/ j4 W1 k2 k2 G复陈慧新居士书3 s# Z2 K1 u' Z$ P, |. W1 |
, ?9 V  ^* |4 b) k: M$ v% b8 ~
复宋德中居士问焚经功过书! a' f% n: O! g1 M4 J  O7 o
9 K. I8 p/ ?" o% P
复金益平居士书二
1 ]- r% s& V2 L& H) R6 p
1 J3 r. ]) o7 [* b' A复宋六湛褚莲净张子净三居士书
  y" Z5 E2 E! U+ b2 Y  Z
3 X0 K1 H) K' D6 |6 c5 l7 I复无锡佛学会少年学佛社书
; l/ j4 V9 X0 I  p; O9 i) \9 c" R* e! A
复袁德常居士书四
7 ]6 T% j1 q% U6 F* e, _6 g/ @: u2 Y4 P! ]9 O/ T
复费范九居士书
" q: E9 D8 |. p1 n( k0 k' B. k+ F9 l+ D
复慧导居士书2 n" T. V# x1 i, R
& T) H6 \5 U' d' \. t
复翁智奇居士书二' g2 n3 o8 s4 \

8 ]) g0 H) y7 R  p" H: [+ _$ ^复慧龙居士书
+ v. Q* k6 v0 f- e4 r5 J8 |/ ^' n2 O9 \, j) o
复郑棐谌居士书
" E5 U: R2 b1 t/ ?  Y
. [! e# w! {5 H! W! P3 Q复吴希道居士书/ C% Q, [/ E8 H+ S' E
/ `( _* J, Y& _" @
复杨慧昌居士书三
! a5 \- |: u% s6 P% h& m8 M
+ I4 _3 \, n3 r& z复某居士书* H2 `# {! \  ~5 C1 T5 `; n0 G

+ K9 e$ w! |/ W/ A+ K2 _. K复张觉明居士书二
- T0 `$ }' j' u+ H- F% w
& p& q8 M2 _0 G. s- `复某某夫妇书二
, N+ e& i5 F# {4 ^4 K
% k' h' F/ `: u3 c, y# r; {8 W8 k与吴慧德女士书3 ~, [: p4 r/ Z7 t
6 G9 Q: }, ^& o; V- a( `
复济善大师书
$ W% ?4 W/ v) w& i
  R* d! q7 w6 v# [复陈慧恭孙慧甲书
, s* w( C& N) U- @' N/ E  }
/ q9 T: }! W/ W; O6 ~( B复念佛居士书: z9 o' W! x  S  X2 ^% K4 X+ M

* p3 H; V3 u& }+ [2 i) K与黄周福纯女士书# ~+ M2 q/ n5 o6 Q4 V

& D# a/ y+ L. o7 r  p# a* z% c与周福渊女士书& w9 ]9 U" \* d6 O, s+ W

7 ]& U% p3 W, H7 I) C7 u) H3 `( p* f复周法利居士书三
+ ^0 q) N$ `0 @" Y
0 o- `2 g/ j5 X  ]5 ^复曾怡之居士书
) D( _4 K4 o) K7 h" M, q& K
0 k- H7 ^/ t/ u3 E; A$ X. u% g$ K复杨慧芳居士书
6 v. ~! I( m" H* W/ c& b5 [' X& W3 d+ a: o! W' b, V
复刘惠民居士书五9 X! {3 E  U9 Y- D: M7 c

4 t: p( E1 \! \+ ^4 M6 p复善觉大师书
* x& d/ |: n: |2 w2 v
! K9 q$ r4 V# Y# R+ T复宋慧湛居士书
$ X+ K- p' {7 S; o! x( Z
3 Y( l  y9 i, T9 d, F0 x( E. O0 Y复曹培灵居士书; Q9 v- c1 Y" [

/ ^: Z5 u8 S& h8 w' }& N8 `致广慧和尚书
* m. @, U3 `- m7 O
: g- L( S/ K& i4 H5 \致胡子笏居士书/ B: F5 Q% C1 F' w, Q$ O( X+ M
" c/ D$ F, b8 x) {6 @7 j
复杨炜章居士书7 V1 Y+ h$ d* S2 M7 w
1 s* j( H# J- Z
复章缘净居士书3 H5 ^8 q! R% t5 l
6 ?3 Y# f5 I& F
复修净师书
+ b7 }3 r' |  P* e
' R) j. _# C+ H$ G/ m1 w附录 钱武肃王强弩射潮发隐颂# k) [8 a6 ^9 u$ g
+ t. N) u* a- a6 ]

* }) q9 F/ C2 G. s" W4 _  |3 \- x* K4 A1 H3 r4 ?  Y
附录 彻悟禅师一乘决疑论说  g5 {, l" M3 J+ u! a

9 c) w- w/ n- B; Q
& [$ Q* \2 s4 t/ u+ F# J! B
' i7 M6 {$ Z7 O1 W1 W5 y  v. G阿弥陀佛百颂5 v% T7 i" z. d. _
; J' y) s% f8 T7 J+ ^* u: z* E2 g
普陀三圣禅院逸人述  
+ F* {5 h; l: g; g8 W( z; R
" K1 z+ {* u0 U# y1 p5 ?, P/ W) C / L2 o9 x5 ?% K

) r5 R, S% q  V4 f阿弥陀佛.因地果位.功德莫名.聊为辑缀。- c4 T4 ]4 }( s3 t/ u

2 a7 k5 v9 E* k  R7 E( F) X' F阿弥陀佛.无量劫前.作金轮王.仁育黎黔。
, W" Z4 P* i, b& |
" L/ `. i5 b: C# v2 Z阿弥陀佛.藐视世荣.弃国捐王.冀证大雄。
. R: C+ H7 Y4 ^' D1 s; u, H3 J" `! X2 v
阿弥陀佛.礼世自在.舍俗出家.法界永赖。3 z3 |6 y( U1 d" R! ^* Q

" ]' M1 Z2 y1 \  z5 A. m: n阿弥陀佛.法号法藏.用表一法.含摄无量。' R8 i2 {6 v- w+ h/ I. Q2 P

: t1 ?" F7 w) Q0 v! |, n阿弥陀佛.对佛发愿.宏慈大悲.恩德普遍。
, ^% ~/ I9 O8 O7 R, o3 F) g* B$ Z! T3 X+ `- R& K+ O9 a
阿弥陀佛.第一大愿.愿我国中.无三恶道。
8 w( b% m  G+ W
4 V/ g# U- I9 K阿弥陀佛.第二大愿.我国寿终.不更恶道。* [& z& A0 H$ I3 a8 k7 c
0 ^+ D  ]+ _+ t% F. M/ ^
阿弥陀佛.第三大愿.我国天人.身真金色。: U* I) T2 Z: y8 Z7 Z& H& _3 I
6 v# m* V- S  o) w, G
阿弥陀佛.第四大愿.我国天人.形色相同。$ L3 W5 s+ p4 d: H1 T* ~2 r4 d6 R

' r. z: n6 r& m2 x% y" S阿弥陀佛.第五大愿.我国天人.悉知宿命。1 w" J: O$ U* m: o) G- H5 ]9 [4 ]8 @
8 a8 C* |3 u7 l
阿弥陀佛.第六大愿.我国天人.天眼普见。4 c3 ~2 [2 w$ j/ U- v7 [7 U! E' U
* l8 J$ S0 w/ ~" @
阿弥陀佛.第七大愿.我国天人.天耳普闻。5 W' x* z+ V' j4 w0 s9 y+ J2 h
, D2 ]) ?/ H0 \/ I* @! J) ~% _
阿弥陀佛.第八大愿.我国天人.他心悉知。- g; f/ x/ u, v: m; |/ O8 Y! s9 _
0 p8 X4 c4 I9 r/ b8 X; p) ]
阿弥陀佛.第九大愿.我国天人.神足无碍。, t# {+ F2 l  \8 I

* Q% I- ]' I3 }! T3 }7 w阿弥陀佛.第十大愿.我国天人.不贪计身。, n/ P3 v3 G" B: ?

7 p( U/ t2 d( o1 ~# L阿弥陀佛.十一大愿.我国天人.住定证灭。
) {  g8 z  @; M$ t
* i& H( x' {8 K  s& q阿弥陀佛.十二大愿.我身光明.无有限量。+ J+ W9 L8 O% j6 s: ^: W9 W
: i- ^* r# {4 Y% T, L7 R
阿弥陀佛.十五大愿.我国人寿.随愿修短。
1 S9 s3 Y, r) f1 [) s, @9 ^) G5 ]( h
9 V+ g( E. a( K* A阿弥陀佛.十六大愿.我国天人.不闻恶名。3 Y0 k% J1 R) a& r7 u' A
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阿弥陀佛.十三大愿.我身寿命.无有限量。. d# p& n, v8 H9 n" S2 w7 d
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阿弥陀佛.十四大愿.我国声闻.无能计数。( }7 K* a) J7 A9 Z( Q  ~' M
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阿弥陀佛.十七大愿.我之名号.诸佛称叹。4 \6 s+ w. ^2 ?/ A0 t8 S
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阿弥陀佛.十八大愿.至心信乐.十念必生。  }) y* I% y1 X: r

8 @; B1 s( N9 m4 b1 r阿弥陀佛.十九大愿.发往生心.临终接引。
* u/ v: k, h' _# ]4 k* z# C; x% _7 A; F) N
阿弥陀佛.第二十愿.欲生我国.无不果遂。% Y6 }9 C8 ^8 ~3 }" b  ]

: X8 @! a! \( I! ?. j阿弥陀佛.二十一愿.我国天人.具卅二相。
2 ^0 F) u. a0 z  L3 {+ c" r7 M$ \* `" j. s- g# e3 S" S
阿弥陀佛.二十二愿.生者必证.一生补处。1 V/ Z, l/ B% @! ~

2 |9 J% ~2 R) a( Z! K+ n( Z) r* a阿弥陀佛.二十三愿.菩萨食顷.遍供诸佛。! L& O5 m, j6 H6 m/ ~. N4 V  `7 t
0 K  j. X, o* ^$ \
阿弥陀佛.二十四愿.菩萨供佛.供具随意。& ^, @" Y3 p9 U. w6 e, l

, s8 E7 d7 b  t阿弥陀佛.二十五愿.菩萨悉能.演说妙音。
* _( y/ |" [5 q
/ {; w! i: g$ O/ I8 J( X1 E* w# q阿弥陀佛.二十六愿.菩萨皆得.那罗延身。7 m1 Z  U( h: t: v. f0 z

) k$ U7 T9 C9 [" e3 e. S阿弥陀佛.二十七愿.我国万物.悉皆严净。: o' p0 P$ c9 p/ @) ^8 c3 K' H

- B! W/ x" q( ]4 V. V阿弥陀佛.二十八愿.菩萨悉知.道树高显。2 _$ D4 x. `/ K
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阿弥陀佛.二十九愿.菩萨诵经.悉得慧辩。
( Z' n5 w  T% }1 j3 S
' _$ y3 P) u  e% s阿弥陀佛.第三十愿.菩萨慧辩.无有限量。9 w5 q2 T7 I3 l5 T3 i' T( y
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阿弥陀佛.三十一愿.国净如镜.照见十方。$ E. p6 V$ _  R9 p: a
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阿弥陀佛.三十二愿.宫殿楼观.宝香妙严。5 m/ \! e. ]+ B$ q# }: M* E7 p8 Q6 a
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阿弥陀佛.三十三愿.蒙我光者.身心柔软。- l+ t, d4 C5 }6 |  v" r3 _

4 r# a" W% V* \5 Y4 m/ X; f; }+ s阿弥陀佛.三十四愿.闻我名者.得无生忍。$ `- b; k% l* ]* b  S

) w* l4 c& v- F+ r. f! E, V阿弥陀佛.三十五愿.女闻我名.脱离女身。
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阿弥陀佛.三十六愿.菩萨闻名.必成佛道。
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阿弥陀佛.三十七愿.闻我名字.天人致敬。
0 a1 p. Z& g! B6 E
1 {0 n. ?8 ^0 W阿弥陀佛.三十八愿.我国衣服.随念即至。
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- |1 A* I- @, q* P6 v# C4 Q阿弥陀佛.三十九愿.国人受乐.一如漏尽。: m, f0 b1 |3 J+ c0 c

% r* [3 i* F/ Z( d阿弥陀佛.第四十愿.国中宝树.见诸佛刹。( l! o' B+ O, s7 G  N$ _
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阿弥陀佛.四十一愿.闻我名字.诸根无缺。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:14:31 | 显示全部楼层
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! c5 w; w3 X4 e; f- }' z阿弥陀佛.四十二愿.闻我名字.得净解脱。: h$ {) y; F8 E! S, V

& g4 D1 C! y' ^9 D$ S( w; t( S阿弥陀佛.四十三愿.闻我名字.得胜妙福。$ J3 N; m* @5 k  Z
2 S) }/ r" K/ s* d! t
阿弥陀佛.四十四愿.闻我名字.具足德本。/ c) A+ `% }- M; A
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阿弥陀佛.四十五愿.闻我名字.普等三昧。
0 K6 a0 v. C$ u8 P# t, D5 U
$ |4 z0 Z0 P7 h5 H8 e3 v阿弥陀佛.四十六愿.菩萨随愿.各闻妙法。
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9 T; Q1 l8 z- H7 \5 K& l- W阿弥陀佛.四十七愿.闻我名字.得不退转。
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1 C  c" @* c% v% A1 a  M/ \阿弥陀佛.四十八愿.闻我名字.得三法忍。
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阿弥陀佛.发誓愿已.地动天惊.佛圣欢喜。
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; L, h0 \5 ?* E# y4 f7 e阿弥陀佛.愿虽六八.一一愿中.数含尘刹。
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阿弥陀佛.誓愿无疆.竖穷三际.横遍十方。# r* r- }! ]5 _  h& X

9 x- w3 u  E( g- p/ g4 B; c阿弥陀佛.慈悲难量.德逾天地.恩深爷娘。
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6 H3 r5 P9 e  @, ~阿弥陀佛.特启净宗.九界众生.悉皆景从。2 J6 W" v* A( M6 e& W* N1 F* y$ l

' C7 z- a6 L& _+ w阿弥陀佛.兴无缘慈.普令凡圣.同证菩提。" G; ]8 ?: ]9 H  O+ x: L
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阿弥陀佛.运同体悲.九界众生.同蒙提持。/ ^" {0 C) \0 k

* J4 h" w' X% B$ e) s阿弥陀佛.在因地中.具修万行.期副初衷。( g2 W2 e! y- y" a! Q/ _" ^

- W3 D+ E& {/ }$ i* h2 h阿弥陀佛.修净土行.一心虚寂.三业清净。7 ~5 K  T. N2 B9 Y" s, O' T# I
6 Z* x9 B( b2 z9 U8 c/ f1 s' J
阿弥陀佛.修行施度.内外俱舍.心无所住。
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阿弥陀佛.修行戒度.持犯俱超.真性彻悟。
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阿弥陀佛.修行忍度.我见既空.何有违忤。- Q1 s- o2 `9 l) b* m

4 x- N0 H0 E- U# U. K5 V阿弥陀佛.修行进度.一念不生.万行俱备。+ ~; {% I' [4 \6 z" L' N) ]

2 Y- Q* a4 l9 r阿弥陀佛.修行禅度.动静体离.惺寂莫附。
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阿弥陀佛.修行智度.五蕴俱空.不涉迷悟。
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9 r3 `3 W+ z1 t# ]4 D阿弥陀佛.圆施四摄.上中下根.平等相接。
1 \9 X9 a$ G" L3 L
/ C2 d1 N; S0 Y/ P* c( w# M" |- Q阿弥陀佛.万行圆修.恩沾九界.了无不周。- }4 m- q, n, U: B( v
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阿弥陀佛.所行无碍.于一切法.得大自在。- h8 [4 I: g3 {* V

8 W8 M$ j# T  G, a% c* [阿弥陀佛.圆满三觉.上圣下凡.同登极乐。
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阿弥陀佛.号无量寿.彼国人民.寿亦无数。+ }4 L7 `- J7 i' i2 a( ]- q

8 Q) K, @" g) ]0 B4 G, ?6 _( ~阿弥陀佛.号无量光.乐邦生者.光何能量。  t! ]$ h+ L& ]2 Z5 O) Z1 ~2 q
; t6 p, X9 U" w+ n
阿弥陀佛.号无边光.普照遍摄.三际十方。- `8 N6 c3 D3 z# {5 B
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阿弥陀佛.号无碍光.山河大地.总无遮妨。
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阿弥陀佛.号无对光.诸佛莫及.余何克当。
& J- T8 Z) L+ f2 j  U) c: _0 v8 Q. l7 o0 G/ P
阿弥陀佛.号炎王光.其光清凉.明了煇煌。0 q* Y9 A; h$ x. _3 o% B! w
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阿弥陀佛.号清净光.同离空有.彻露真常。
4 q# l# M7 v3 ]3 q
+ W7 d$ e' a. Q! `7 O阿弥陀佛.号欢喜光.彻证常乐.了无惑殃。
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阿弥陀佛.号智慧光.真穷惑尽.普照十方。
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阿弥陀佛.号不断光.三德圆证.断续双忘。. t' ?' N1 r+ k# X+ p1 g/ ^
" T2 Q: v( t" z. x# J  M9 R* m. J  J  d
阿弥陀佛.号难思光.九界众生.谁能赞扬。% w. K+ ?8 \/ T4 @- }/ c) n, }
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阿弥陀佛.号无称光.除十方佛.莫能表彰。
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阿弥陀佛.超日月光.一光等照.慈济无央。
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: `; B0 c, Y) Y& m阿弥陀佛.净土宏开.孤露众生.登宝莲台。6 p5 }. U8 Y4 t" W- a5 s  b
4 A- ]' S4 p9 Y8 e* x/ A0 G  C. ~" |
阿弥陀佛.度生念深.以果地觉.为因地心。) X, a4 N/ X4 p1 V8 f9 O7 Y7 @3 P

; i/ o/ O, G4 B: I/ \) t: _阿弥陀佛.恩德无俦.十方三世.悉蒙庇庥。6 X' H9 ^) Z- `) T) i; ~4 b: W
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阿弥陀佛.国土庄严.正报依报.等离讥嫌。
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( P2 {, T6 C; X4 p$ ?% E阿弥陀佛.楼阁门开.来者同入.何止善财。
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阿弥陀佛.国气调和.了无寒暑.高山长河。3 n1 [0 C8 X: s" ]! {

, n6 f* P7 E5 \* b' n% J( l' o! P阿弥陀佛.理事甚深.贯禅教律.绝去来今。
4 Q+ b# c0 L) a' u7 ]4 {* t
7 o5 [4 ~' }) Y7 t7 y% o% k0 k阿弥陀佛.金臂恒垂.遍接来机.不失其时。
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阿弥陀佛.白毫相光.照彼真修.不乏衣粮。
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5 w! m3 k( g, A+ K6 o阿弥陀佛.心作心是.执是废作.地狱种子。
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  d5 M7 \; f4 Q* C1 T阿弥陀佛.如月在天.普印众水.妙莫能诠。
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' u6 d; p3 u: L/ l% t6 N3 L阿弥陀佛.洪炉片雪.无边罪障.直下消灭。$ H/ t% f: N$ V3 \6 z. Q/ d, B$ T

4 u8 b. t% z# V3 `. v& p3 k阿弥陀佛.修持妙谛.都摄六根.净念相继。
" ~1 N* q( I+ ]# o( b" M- d6 i( w
  I8 r' g# V/ R0 M+ E; `阿弥陀佛.万法包罗.水中沧海.药中伽陀。" j, Z( n* a3 \% R1 v9 L
3 e7 F# [6 d7 R. G; k
" p3 I. ]* D3 T6 }+ e

6 r: m0 p4 z! |) F. W5 w愿以此功德    庄严佛净土    上报四重恩    下济三途苦- W% Y4 j- W8 B/ T9 P1 j
1 g7 T, d0 ~$ l8 B
若有见闻者    悉发菩提心    尽此一报身    同生极乐国+ X9 R5 u1 C. p9 r! E4 O
9 f& m. Y' t; i1 Z5 y

/ R# h, F) c9 P+ |1 [
. u9 j4 _6 D- x  O; h9 K' O2 {) U印光文钞续编发刊序# [8 t; C$ Q  m& L# T# x' \0 G
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( C4 A: q4 r- a- W( `4 ?2 P

  P+ H8 |9 N* S, T净土法门.其大无外.如天普盖.似地均擎。无一法不从此法建立.无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法.皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀.郁而不畅。众生即生了脱之大法.卷而未舒。华严虽已导归西方.而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪.而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈.运同体悲.特于方等会上.说弥陀净土三经。普被三根.全收九界.阐如来成始成终之妙道.示众生心作心是之洪猷。机理双契.凡圣齐资。如阿伽陀药.万病总治。如十方虚空.万象总含。普令圣凡.现生成办道业。大畅如来.出世度生本怀。傥如来不说此法.则末法众生.无一能于现生了生死者。光宿业深重.受生佛法断灭之乡。出世半年.又遭六月闭目之痛。入塾读书.屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识.复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无.不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊.必至作十虚莫容之愆。由此意恶.长婴病苦。数年直同废人.一旦始知错误。于是出家为僧.冀灭罪咎。宗教理深.无力研究。净土道大.决志遵行。拟作粥饭自了僧.不做宏法利生梦。三十三岁.至普陀法雨寺.住持化闻和尚.知光只会吃饭.别无所能。遂令常作食客.不委一毫事务。二十余年.颇得安乐。经年无一人来访.无一函见投。宣统三年.上海出佛学丛报.高鹤年屡为邮寄。见所载文字.多合公道。闲有涉政治而稍侧重者.窃恐人以此讥诮佛法.因用云水僧释常惭之名.寄书祈其秉公立论.勿令美玉生瑕.编辑者并未寓目。后鹤年来山.为说所以。伊绐去数稿登报.署常惭名.绝无知者。民国六年.徐蔚如得与其友三信.印五千本.名印光法师信稿.送人。七年.搜罗二十余篇.排于北京.名印光法师文钞.持其书来普陀求归依.光令归依谛公。八年.又印续编。秋.其母没于申寓.丧事毕.令商务印书馆.合初.续为一部.作一册。十二年.光令商务馆另排增订本.作四册.留板.初次印二万部。十四年.又令中华书局排增广本.仍作四册。此后.无论何种文字.概不留稿.一免旷用施主钱财.一免徒刺明人慧眼。十九年.掩关苏报国寺.当家明道师.令人偷钞。二十四年.彼去世.遂止。二十六年.避难灵岩山.钞者以其稿交当家妙真师.妙师又令于半月刊等报钞录。光知之.势不能已.只好详校令排.满彼之愿。光幼失问学.长无所知.文极拙朴.不堪寓目。然其所说.皆取佛经祖语之意.而随机简略说之.不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历.若肯略其文而取其义.不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归.勇往直前.勿以木标恶劣.并西归之路程亦不愿视.则竖标归西.两无所憾矣。又初编虽印上十万部.大通家以专说信愿念佛.因果报应.敦伦尽分.家庭教育.直是劝世白话文.绝无拨云见月.开门见山.豁人心目.畅佛本怀之语句.故若将浼焉。亦有与光同一根性者.视作妙宝.由兹返迷归悟.返邪归正.生敦伦常.没生极乐者.大有其人焉。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:15:24 | 显示全部楼层
续编于初编所说外.益产妇念观音.毒乳杀儿女.此皆古今高僧医人所未说者.光则屡屡说之。古人不为良相.必为良医.以期济世活人。光以无知无识粥饭僧.由徐蔚如一人传虚.竟致承虚接响之万人传实.以为善知识。彼既以讹传讹.光不妨将错就锴.教人生有恃怙.死有归宿.产无厄难.子不横死.以尽我心。虽有刺于明人慧眼.但以有益于人.无害于世.因随顺明道、妙真、二师之意.而令其流通.并略叙其缘起。知我罪我.所不计也。民国二十八年.己卯.孟夏.常惭愧僧释印光敬撰。(年七十九)
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+ a2 i: h5 ?9 @0 e印光法师文钞续编卷上8 ]% R: V2 L' o( m3 D% H2 F+ W
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一函遍复(语虽拙朴.义本佛经。若肯依行.其利无穷。民国二十一年)
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净土法门.三根普被.利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡.令其于此生中.即了生死之大法也。于此不信不修.可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信.则信我此世界是苦.信极乐世界是乐。信我是业力凡夫.决定不能仗自力.断惑证真.了生脱死。信阿弥陀佛.有大誓愿。若有众生.念佛名号.求生佛国.其人临命终时.佛必垂慈接引.令生西方。愿.则愿速出离此苦世界.愿速往生彼乐世界。行.则至诚恳切.常念南无(音纳莫)阿弥陀佛.时时刻刻.无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵.随自身闲忙.立一课程。此外.则行、住、坐、卧、及做不用心的事.均好念。睡时当默念.不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字.以免字多难念。若衣冠不整齐.或洗澡、抽解、或至不洁净处.均须默念。默念功德一.样.出声于仪式不合。无论大声念.小声念.金刚念.(有声)(而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚.口裹念得清清楚楚.耳中听得清清楚楚。如此.则心不外驰.妄想渐息.佛念渐纯.功德最大。念佛之人.必须孝养父母.奉事师长.(即教我之师.及有道德之人。)慈心不杀.(当吃长素.或吃花素。即未断荤.切勿亲杀。)修十善业。(即身不行杀生.偷盗.邪淫之事。口不说妄言.绮语.两舌.恶口之话。心不起贪欲.嗔恚.)愚痴之念。)又须父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.王仁、仆忠.恪尽己分。不计他对我之尽分与否.我总要尽我之分。能于家庭.及与社会.尽谊尽分.是名善人。善人念佛求生西方.决定临终.即得往生。以其心与佛合.故感佛慈接引也。若虽常念佛.心不依道.或于父母、兄弟.妻室、儿女.朋友、乡党.不能尽分.则心与佛背.便难往生。以自心发生障碍.佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹.妻室、儿女.乡党、亲友.同皆常念南无阿弥陀佛.及南无观世音菩萨。(每日)(若念一万佛.即念五千观音.多少照此加减。)以此事利益甚大.忍令生我之人.及我之眷属.并与亲友.不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道.灾祸之来.无法可设。若能常念佛及观音.决定蒙佛慈庇.逢凶化吉。即无灾难.亦得业消智朗.障尽福隆。况劝人念佛求生西方.即是成就凡夫作佛.功德最大。以此功德回向往生.必满所愿。凡诵经、持咒.礼拜、忏悔.及救灾、济贫.种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报.一有此心.便无往生之分。而生死未了.福愈大则业愈大.再一来生.难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身.再遇净土即生了脱之法门.难如登天矣。佛教人念佛求生西方.是为人现生了生死的。若求来生人天福报.即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠.换取一根糖吃.岂不可惜。愚人念佛.不求生西方.求来生人天福报.与此无异。念佛之人.不可涉于禅家参究一路。以参究者.均不注重于信愿求生。纵然念佛.只注重看念佛的是谁.以求开悟而已。若生西方.无有不开悟者。若开悟而惑业净尽.则可了生死。若惑业未尽.则不能仗自力了生死。又无有信愿.则不能仗佛力了生死。自力佛力.两皆无靠.欲出轮回.其可得乎。须知法身菩萨.未成佛前.皆须仗佛威力。何况业力凡夫.侈谈自力.不仗佛力。其语虽高超.其行实卑劣。佛力自力之大小.何止天渊之别.愿同人悉体此义。念佛之人.不可效愚人.做还寿生、寄库、等佛事。以还寿生.不出佛经.系后人伪造。寄库.是愿死后做鬼.预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心.便难往生。如其未作.则勿作。如其已作.当禀明于佛.弟子某.唯求往生.前所作寄库之冥资.通以赈济孤魂.方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙、等经.皆是妄人伪造.切不可念。愚人不知念大乘经.(即阿弥陀经.无量寿经.观无量寿佛经.心经.金刚.药师.法华.楞严.华严.普贤行愿品)(等经。)偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖、方可安心。有明理人.为说是伪.亦不肯信。须知做佛事.唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱.请有正念之僧念佛.则利益大矣。念佛之人.当吃长素。如或不能.当持六斋.或十斋.(初八.十四.十五.廿三.廿九.三十.为六斋。加初一.)(十八.廿四.廿八.为十斋。遇月小.即尽前一日持之。又正月.五月.九月.为三斋月。宜持长素.作诸功德。)由渐减以至永断.方为合理。虽未断荤.宜买现肉.勿在家中杀生。以家中常愿吉祥.若日日杀生.其家便成杀场。杀场.乃怨鬼聚会之处.其不吉祥也.大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人.当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方.非预为眷属说临终助念.及瞎张罗.并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益.不受破坏正念之害者.非平时为说念佛之利益.令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母.实有益于现生眷属.后世子孙也。临终助念.无论老少.均当如是。详看饬终津梁.自知。(上海佛学书局.苏州报国寺.均有出售。)女人临产.每有苦痛不堪.数日不生.或致殒命者。又有生后血崩.种种危险.及儿子有慢急惊风.种种危险者。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:16:17 | 显示全部楼层
若于将产时.至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨.不可心中默念.以默念心力小.故感应亦小。又此时用力送子出.若默念.或致闭气受病。若至诚恳切念.决定不会有苦痛难产.及产后血崩.并儿子惊风等患。纵难产之极.人已将死.教本产妇.及在旁照应者.同皆出声念观世音。家人虽在别房.亦可为念决定不须一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死执恭敬一法.不知按事论理.致一班念佛老太婆.视生产为畏途。虽亲女亲媳.亦不敢去看.况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心.临产虽裸露不净.乃出于无柰.非特意放肆者比。不但无有罪过.且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说.非我自出臆见.我不过为之提倡而已。(药师经.说药师佛誓愿功德.故)(令念药师佛。而观音名号.人人皆知.固不必念药师佛.而可念观音也。)女人从十二三岁.至四十八九岁.皆有月经。有谓当月经时.不可礼拜持诵.此语不通情理。月经短者.二三日即止.长者六七日方止。修持之人.必须念念无闲.何可因此天生之小恙.竟令废弃其修持乎。今谓当月经时.可少礼拜.(宜少礼.不)(是绝不作礼也。)念佛诵经.均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布.当即洗净。切勿以触秽之手.翻经.及焚香也。佛法.法法圆通.外道只执崖理。世人多多只信外道所说.不知佛法正理.故致一切同人.不能同沾法益也。观世音菩萨.誓愿宏深.寻声救苦。若遇刀兵、水火.饥馑、虫蝗.瘟疫、旱涝.贼匪、怨家.恶兽、毒蛇.恶鬼、妖魅.怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善.自利利人之心.至诚恳切念观世音.念念无闲.决定得蒙慈护.不致有何危险。倘仍存不善之心.虽能称念.不过略种未来善根.不得现时感应。以佛菩萨.皆是成就人之善念.绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善.妄欲以念佛菩萨名号.冀己之恶事成就者.决无感应.切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧.是敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。存好心.说好话.行好事。力能为者.认真为之。不能为者.亦当发此善心.或劝有力者为之。或见人为.发欢喜心.出赞叹语.亦属心口功德。若自不能为.见他人为.则生妒忌.便成奸恶小人心行.决定折福折寿.不得好结果也.宜痛戒之。切不可做假招子.沽名钓誉。此种心行.实为天地鬼神所共恶。有则改之.无则加勉。世有女人.不明至理.或不孝公婆.欺侮丈夫.溺爱儿女.虐待婢仆。或属填房.虐待前房儿女。不知孝公婆.敬丈夫.教儿女.惠婢仆.教养恩抚前房儿女.实为世间圣贤之道.亦是佛门敦本之法。具此功德.以修净土.决定名誉日隆.福增寿永.临终蒙佛接引.直登九莲也。须知有因必定有果.己若种孝敬慈爱之因.自得孝敬慈爱之果。为人即是为己.害人甚于害己。固宜尽我之职分.以期佛天共鉴也。小儿从有知识时.即教以孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之道.及三世因果.六道轮回之事。令彼知自己之心.与天、地、鬼、神、佛、菩萨、之心.息息相通。起一不正念.行一不正事.早被天、地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见.如对明镜.毕现丑相.无可逃避。庶可有所畏惧.勉为良善也。无论何人.即婢仆小儿.亦不许打骂。教其敬事尊长.卑以自牧。务须敬惜字纸.爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食.免致受病。能如此教.大了决定贤善。若小时任性惯.概不教训.大了不是庸流.便成匪类。此时后悔.了无所益。古语云.教妇初来.教儿婴孩.以其习与性成.故当谨之于始也。天下之治乱.皆基于此.切勿以为老僧迂谈.无关紧要也。光老矣.精神日衰.无力答复来信。但以邮路大通.致远近误闻虚名.屡屡来信。若一概不复.亦觉有负来意。若一一为复.直是无此精神。以故印此长信.凡有关修持.及立身涉世.事亲教子之道.皆为略说。后有信来.以此见寄。纵有一二特别之事.即在来信略批数字.庶彼此情达.而不至过劳也。若欲大通经教.固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者.未必即生能了生死。欲即生了生死.当注重于信愿念佛求生西方也。
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致郭庄悟居士书(民国二十一年)
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接与明道师信.知居士所志者大。若即生了生脱死.光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教.及彻悟自心.则光之泥塑木雕者.无所取矣。今且将错就错.为居士起一法名.名为慧庄。庄者.敬也。敬之一法.乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚.纵有所悟.必不能实得其益。以一落狂慧.决难事理圆融。偏执理性.不重修持.纵见理不错.亦与魔外相去不远。况既执理废事.所悟之理.亦难的当。故曰.不贵子见地.只贵子行履。此举世聪明人之大陷井.不受此病.方可名为聪明。否则.聪明反被聪明误.翻成自误误人之流辈也。光老矣.不得常来信.来信.则只以所印之长信复之.概不特为分疏.以免不胜其劳.亦不能利人也。不久.当有新印净土十要.及长信寄来.亦不再作书。十要原本外.所附要书数种.实为修净业之最要典籍也。
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复周孟由问心经色不异空四句书(民国二十六年)! i4 p$ z. h; }* e

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此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色.为五蕴之首.故先详言之。言色不异空者.以色虽有形相可见.乃是幻妄之相。以深般若智照之.当体了不可得.有如虚空。不但色当体了不可得.而空亦了不可得.故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相.谓空亦无有实际可得.亦如色之了不可得。良以空亦是世间法.虽无形相.而其空洞虚豁.犹有空相。五蕴中.色蕴之空.不是虚空之空.故随即日室不异色。乃是圆离空相之空.故日室不异色。谓此空之空.亦如色之了不可得.不可认为室洞虚豁之空。又恐不了.又日色即是空.空即是色。谓色即是空之不可得.空即是色之不可得。此之色空.是寂照双彰双泯.色空双即双离之色空也。若见及此.自可亲证真如佛性。色蕴既如是.受、想、行、识、之四蕴.可以例知.故不再说.只云亦复如是。五蕴既如是.一切法亦然。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:18:13 | 显示全部楼层
孔子以圣人之资格.朝于凡夫之国君.将欲升堂.在阶下.便不敢大出气.况入堂面君乎。故论语云.摄齐升堂.鞠躬如也.屏气似不息者。(摄.提也。齐.音咨.衣岔子也。鞠.曲也。屏.闭藏也。息.鼻中气也。孔子朝君.将升堂.)(先鞠躬而行。鞠躬.则衣前长.故必提其两岔.去地约一尺.方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严萧)(之极.故鼻中之气.似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子.则相去悬远。时君与佛.又相)(去悬远。放屁与不出气.又相去悬远。静言思之.直大地无容身之处矣.可不极力留心乎。)吾人业力凡夫.在圣中圣.天中天之佛殿中.三宝具足之地.竟敢不加束敛.任意放屁.此之罪过.极大无比。许多人因不多看古德著述.当做古德不说。不知古德说的巧.云泄下气.他也不理会是什么话.仍不介意。光三四十年前.常说此事.后试问之.人不知是何事.以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆.就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧.气都不敢大出.从何会放屁。由其肆无忌惮.故才有屁。你勿谓说放屁话.为不雅听.我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起.及大小解.必须洗手。凡在身上抠.脚上摸.都要洗手。夏月跨腿不可敞开.要扎到。随便吐痰□(音喜)鼻.是一大折福之事。清净佛地.不但殿堂里不可吐□.即殿堂外净地上.也不可吐□。净地上一吐.便现出污相。有些人肆无忌惮.房里地上墙上乱吐.好好的一个屋子.遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆.久久成病.天天常吐.饮食精华。皆变成痰了。若肯咽了.久则无痰.此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽.当袖一痰布.吐于其上复袖之。此亦劳人.又不洁净。不如咽了.又不劳人.又无污秽.而且永无痰病.是为治痰病之妙法。学佛之人.一举一动.皆须留心。至于念佛.必须志诚。或有时心中悲痛起来.此也是善根发现之相.切不可令其常常如是.否则必著悲魔。凡有适意事.不可过于欢喜.否则必著欢喜魔。念佛时.眼皮须垂下.不可提神过甚.以致心火上炎.或有头顶发痒发痛等毛病.必须调停适中。大声念.不可过于致力.以防受病。掐(音恰)珠念.能防懈怠.静坐时.切不可掐.掐则指动而心不能定.久必受病。看经论.及各典章.不可急躁.须多看.急躁不能凝静.必难得其旨趣。后生稍聪明.得一部经书.废寝忘餐的看。一遍看过.第二遍便无兴看.即看.亦若丧气失魂之相。此种人.均无成就.当力戒之。苏东坡云.旧书不厌百回读.熟读深思子自知。孔子乃生知之圣.读易尚至韦编三绝。以孔子之资格.当过目成诵.何必又要看文而读。故知看文.有大好处。背诵.多滑口诵过。看文.则一字一句.悉知旨趣。吾人当取以为法.切不可显自己聪明.专尚背诵也。当孔子时无纸.凡书.或书于木板.或书于竹简。(亦竹板也。)易之六十四卦.乃伏羲所画。六十四卦开首之彖.乃文王所作。每卦之六爻.乃周公所作。此外之上经彖传.象传.下经彖传.象传.并乾坤二卦之文言.及系辞上传.系辞下传.说卦传.序卦传.杂卦传.所谓十翼者.皆孔子所作。若约字说.孔子所作者.比文王、周公、所作.当多十余倍。而孔子读文王、周公、之易.竟至将编书之熟皮绳.磨断过三次.可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经.持佛名.必能以佛之言之德.熏己之业识心.成如来之智慧藏也。其专修净土法则.自有净土五经.净土十要.及净土诸著述.此不备书。, ^! ?: a) ~& P2 l. |# T

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与明本师书(民国十六年)! ?; [+ n5 [8 _8 p# m% Z; D" C/ q

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现今举世通病.皆是假公济私.以致民困国危.兵灾联绵。吾人出家为佛弟子.固当以佛之平等大慈大悲为志事.不可仍带在家一种骄慢自大.藐视一切.任意作为.不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载.受父母之教育.若不效天地父母之心.则便为逆天悖理.深忝所生矣。灵岩.乃千百年古道场.乱后遂成焦土。虽小有建筑.卒以无人撑持.仍旧败破。幸光绪末.严大护法.闻真师之名.遂以相奉.盖以冀其复为道场故也。真师虽复接得.奈以诸事牵缠.不能亲往住持。去年.戒法师来.喜其得人.遂和盘托出.亲送入山.以为住持。而且邀请官绅.声明永作十方常住。戒师品德学业名誉俱优.堪为后学模范。今虽应虞山讲期.汝当格外认真.代戒师领众修持.毋得避懒偷安。凡来此山住者.皆属发心办道之人.大家都要认真用功.互相勉励.以取丽泽之益。不得浪游闲谈.及不依寺规.自作主宰。此寺已作十方.凡三圣堂子孙在此住.亦须与众共修.均其劳逸.同其甘苦。否则.便是搅乱常住.欺侮真师。既为真师徒辈.理宜格外如法.尚不至由自己不如法.令人议及真师也。今约略示其大概.以为前途支持之据。一时势阢陧.只可一心办道.不可妄拟建筑。即或不得已而小有添造.但取足用即已.毋得多建以图宽敞。不但财力不给.须防由此招祸。二世道艰难.饮食衣服.各须俭朴。常住用费.量入为出。若不撙节.后难为继。所有出入帐目.必须分明。不得置买浮华之物.一则费钱.二招讥议。须留有余.以备不足。不可谓有真师接济.而任意浮用。三.佛堂日课.即依现在所订规矩.切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念.对治自己习气毛病。能如是者.方为真念佛人。否则.如水泡石头.绝无心得。但按净土常规.不可别生花样。有欲立异.如然指然灯者.请彼往育王去行.此山永不开此一端。四.戒法师.既应虞山讲期.恐一时难以回来。而住持之名与位.仍属戒师.领众修持之事.汝权为代。当格外勤慎谦恭.不可自大自高。汝乃晚辈.代理其事.不得竟用住持口气.庶大众服汝虚怀.道心更加真切矣。五.凡处事接物.必须谦和公平.不得固执己见.抹杀正理。尤须大家互相劝勉.精修净业。常省己过.莫论人非.极力克治习气毛病。习气去一分.道业方可增一分。不得骄傲自恣.注意温饱。总须忍苦耐劳.安贫守分。此寺既为十方.即汝与来者.同属十方.应以大公无私之精神处之。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:19:19 | 显示全部楼层
凡三圣堂子孙.在山住者.亦须打破私情.自处于十方僧众地位。不得擅倚私意.特享优裕.任意放纵.以坏成规。否则.便是佛法罪人.真师怨家。宜令他去.免致贻人讥诮。时事艰难.前途可虑.再无良法.将何以成为道场。恐汝或未虑及.故为络索一上。初本欲统说.继欲惺目.故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚.切勿以越樽代俎而见诮.则灵岩幸甚.真师幸甚。
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: I% l/ D5 K6 P昨接汝.及范古农之书.知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除.几致不得实益。今则实行其事.犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人.即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等.均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根.当此大乱之世.若不以佛为怙恃.则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习.一旦汝欲谢世.彼等以世俗知见.预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功.可以与佛相应.蒙佛接引。一经此种动作.破坏净念.决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫.仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛.为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧.于经教妙理.不能令汝得益。唯此一事.由阅历数十年.可以令汝现生亲得利益。汝若能依行.不异求佛接引汝及眷属.并后世子孙也。今为汝取法名为朝觉.谓自与眷属.及诸亲识.同皆归向阿弥陀大觉世尊也。现今女界.范围放弛.若不以佛法维持.则后来之变.不知成何景象也。汝既宿有慧根.可不以此自利利他.俾自己净业纯熟.高登上品乎。今为汝寄净土十要一部.此系原本.非向所流通之节略本。净土圣贤录一部。救劫编一部。木板观音颂一部。(观音颂.系一弟)(子出资刻.托南京一僧校.其人学识颇能校得好。以在扬州刻.屡经打仗.每每邮路不通。及)(至刻成.以邮路不通停久.即将板寄来。适值其僧之庵.被豪势所夺.心绪已乱.遂未勘校。后)(令印四百部。印出一阅.知错讹甚多。因排一勘误表夹入.祈细心按表改正。木板历史统纪一部。(此二部.无流通者.以为费甚钜故也。)及各种凑满包者.均有关于人心世道。又一函眼遍复.实为一切人传家之宝.文字虽肤浅.无一无用之语。去年婺源佛光分社成立.一弟子祈光作序。光一向不留底稿.以彼特钞以寄来.欲令转寄佛学特刊社.因循未寄。今为汝寄来.看过祈转寄范古农居士.并说其已为汝取法名.以免光与彼书。光老矣.由宿业力.生六月即病目.六月未开眼.未止哭声.今七十多年矣。近来目力甚衰.于去年冬.凡有信来.均令以后切勿来信.来决不复.以免或致抱西河之痛也。
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复幻修大师书(民国二十三年)9 q2 y/ {2 _" ?. A! y5 r0 a! [
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念佛的宗旨.是生真信.(即信.)发切愿.(即愿.)专持佛号(即行.信愿行三.为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法.是都摄六根.净念相继。都摄六根者.即是念佛之心.专注于佛名号.即摄意根。口须念得清清楚楚.即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号.则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘.即放下眼皮.不可睁大。眼既摄矣.鼻也不会乱嗅.则鼻亦摄矣。身须恭敬.则身亦摄矣。六根既摄而不散.则心无妄念.唯佛是念.方为净念。六根不摄.虽则念佛.心中仍然妄想纷飞.难得实益。若能常都摄六根而念.是名净念相继。能常常净念相继.则一心不乱.与念佛三昧.均可渐得矣。
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' S9 P) O# D! z& G$ `4 A) k4 m复云南王德周居士书二(民国二十年)6 ~' P  n- p" y( l% |, M

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# {+ x2 P. o5 r1 W1 d: t居士林宣言书.词理周到.甚善。简章.亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分.切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭.须按各人身量食量.夏葛冬裘.渴饮饥食.则可以养身心。施之失宜.均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也.视其人之善用与否耳。无论如何资格.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。又须注重净土法门.以仗佛力.比仗自力.其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者.指念佛者为腐败待死.祈勿被此种邪说所惑。当今之世.纵是已成正觉之古佛示现.决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。使达磨大师现于此时.亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘.实为根本。违悖时节因缘.亦如冬葛夏裘.饥饮渴食.非唯无益.而又害之。佛教正义.完全与伦常道理.相契相合。世有外道.多多剽窃佛教之名.而实行炼丹运气之道.反美其名曰三教同源。源固同也.流则异矣。若认异见者口说同源.以为即是三教之源.则得罪于三教圣人也.大矣。今且专致力于伦常净土法门.将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源.则成永迷真源.长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之.则其益大矣。耿其昌.法名德昌.韩寿山.法名德崇。须知本有性德.极昌明.又极崇高.良以不识.反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点.自可复本还源.亲得受用.然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行.复以化他.是名佛子。弘化社所有各书.当令各寄一二分.以备林友参阅。并令附寄书目.以便欲请以利人者.得以按章以请也。现有增修历史统纪印出.不久订成.当寄一二包以结缘。普陀山志.或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录.亦可于秋初出版。净土十要原文.当于明年夏秋间出版.此书甚有益于净业行人。光以有此数事.故未能拒绝一切.虽名闭关.仍复冗事烦琐。待此种事了结.当必拒绝一切.以期腊月三十日.无有障碍.随佛往生也。以后无要事.不可来信.以精神不给.无力应酬也.(其二)所言腊月三十日.乃预计之词.非预知时至.谓在腊月三十也。腊月三十.年尽岁穷.故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备.临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人.既欲皈依.当须依文钞、嘉言录、修持.方可不负此心。现今各地外道甚多.彼均以炼丹运气.求成仙生天为极则事。既皈依佛法.切不可又兼修彼法.邪正夹杂.正亦成邪。又须各各敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。必须以因果报应.生死轮回.为培植家国之要务。使人各依此而行.天下自无不太平之事理。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:00 | 显示全部楼层
今天下之乱.其源皆由于不讲家庭教育.不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包.正信录四包.到祈酌量分送。正信录.最能破拘墟之偏见。读书人之善根.被理学先生所断。而理学先生.悉皆窃取佛法之义以自雄.而又恐人学.故特加辟驳.以关闭后学.令不知佛法。然稍具宿根者.又何能关住.不过有此一曲折.俾中下根人.便无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法名.祈为分书交彼.或将此书之大致.令彼各抄之。相片已无.但祈礼佛念佛.用我相有何所益。现今世乱已极.天灾人祸.亦莫此为甚。当此时世.大家均要发一番感激心.认真从伦常日用中.各各修持为人之道.而兼修净土法门。所谓即俗修真.居尘学道.佛法世法.一道齐行。往劫若不种善根.佛之名字亦难闻。若不认真修持.则成登宝山而空手回耳.其孤负佛恩、与己灵也.大矣。
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. I5 h# c3 h/ H# H# Z  W: o9 C; ?, h复周颂尧居士书(民国二十年附原函)9 z4 j: Z. ^2 Z5 _5 t# V4 T

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9 f6 i1 t8 F* ~! Y' {' Y今有一疑问.请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛.已经多年。因为信佛之人.为十方三世诸佛之所护念.天龙八部.大力神王.常随拥护。往世恶业.亦渐消灭.纵有怨对.不能为害。此乃佛经所说.决非虚语。讵于三月间.接到上海舍亲处来一讣闻.系一极信佛之张太太.吃素已二十余年.常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素.心极慈悲行善。不料一日.送素菜与某师兄.在马路上行走.为汽车轧死。后为巡捕房收去.至三日后.其家子孙晓得.始去领归安殓。余闻悉之下.心中非常惊惶.至今疑惑不解。且佛会中人闻之.亦均不安。故特上书.恳求老法师开导.指示所以然之故。何以临终如是之苦.究竟可能往生西方否。说个明白.可使大家安心念佛.不胜感德之至。
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2 y+ |  k( e0 j/ c9 Y0 y, g, c接手书.知阁下于佛法道理.尚未真明。吾人从无始以来.所作恶业.无量无边。华严经云.假使恶业有体相者.十方虚空不能容受。须知人之修持.果真诚无伪.便能转业。转重报后报.为现报轻报。凡夫肉眼.只能见当时之吉凶事实.不能知过去与未来之因果何如。此老太太.多年精修.一朝惨死.或者由此苦报.便可消灭所造三途恶道之报.而得虫善道。或在生有真信愿.亦可往生西方。但吾人既无他心道眼.不敢臆断.谓决定往生.与决定不往生也。其可决定者.为善必有善报.作恶必有恶报。为善而得恶报.乃宿世之恶业果报.非现在之善业果报也。汝等诸人.见此老人.得此果报.心中便有为善无福.善不足为之邪见.故致惊惶疑惑。其知见.与未闻佛法之人.有何各异。倘深信佛言.决不以此事.作此惊惶疑惑之态。以因果之事.重叠无尽.此因未报.彼果先熟。如种稻然.早种者早收。如欠债然.力强者先牵。古有一生作善.临终恶死.以消灭宿业.次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧.欲修舍利殿.念沂亲王有势力.往募.所捐无几.愤极.以斧于舍利殿前断其手.血流而死。即时.其王生一子.哭不止、奶母抱之游行.至挂舍利塔图处则不哭.离开又哭。遂将其图取下.奶母常向彼持之.则永不哭。王闻而异之.遂使人往育王问其僧.则即于其子生日.断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十.宁宗崩.无子.遂令彼过继.为皇帝四十一年.即宋理宗也。此僧之死.亦属惨死.使无常哭不止.见舍利图则不哭.人谁知此子.乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志.光于光绪二十一年.拜舍利数十日.看之。明理之人.任彼境遇如何.决不疑因果有差.佛语或妄。不明理.守死规矩.而不知因果复杂.遂致妄生疑议.总因心无正见故也。如所说念佛之人.有三宝加被.龙天护佑.此系一定之理.断不致或有虚妄。然于转重报后报.为现报轻报之理.未能了知.故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师.德高一世.道震四竺。(四天竺国。)由宿业故.身婴恶病.其苦极酷.不能忍受.欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降.谓曰.汝往昔劫中.多作国王.恼害众生.当久堕恶道。由汝宏扬佛法.故以此人间小苦.消灭长劫地狱之苦.汝宜忍受。大唐国有僧.名玄奘.当过三年.来此受法。戒贤论师闻之.遂忍苦忏悔.久之遂愈。至三年后.玄奘至彼.戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人.哽咽流泪.可知其苦太甚。使不明宿世之因.人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人.尚得如此惨病.佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小.故稍见异相.便生惊疑。无善根人.遂退道心。倘造恶之人现得福报.亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果.及转后报重报.为现报轻报.及转现报轻报.为后报重报等.种种复杂不齐之故也。& f# u9 l5 U/ z! X5 |/ f/ W$ ]8 P

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( t' N$ u3 c7 P5 U# ^复德畅居士书(民国二十三年)8 e' Z) v/ t& Y( O" C9 k: `  u
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$ i4 D+ A2 J4 E2 ]) b接汝与明道师函.知第三子年已二十.忽尔夭逝.不胜慨叹。况汝教养多年.费若干精神钱财.心中能不感伤乎。虽然.切不可以自己一向热心公益.皈依佛法.何以不蒙佛佑.而为怨尤。须知吾人从无量劫来.生生世世.所造恶业.无量无边。或我欠人之债.或人欠我之债.或我欠人之命.或人欠我之命.以彼此有负欠故.致所生儿女种种不一。有还债者.有讨债者.有报德者.有报怨者。汝今生虽居心事事甚好.岂多劫多生.通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇.只可发忏悔罪业心.不可生怨天尤人想。若能发忏悔心.不生怨尤.则所谓逆来顺受.则后来之福.实难测度。汝此子者.大约是讨债而来.债已讨足.故随即去世。汝于债主已去.不生解脱业累之想.反生怨天尤佛之心.则成颠倒矣。民国八年.北通州王芝祥.字铁珊.一子很聪明.很孝顺。大子有神经病.铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁.已娶妻.生一女。一日.病重将死。铁珊痛极.呼之曰.某某.汝既来为我儿子.为何此刻就要去。其子嗔目.作广西口音曰.我那是你儿子.我就是第十四个人。说毕.即死。先铁珊在广西作兵备道时.计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之.请其吃饭.尚请有大名之人作陪.每人犒洋二十四元。云.日间甚忙.来不及与汝详谈.到晚间来.当与汝等各安职务。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:53 | 显示全部楼层
此十三人.不知是要杀他.反拉其厚友同去.意欲以己之情面.求其亦派彼一好差事。至晚去.则进一门关一门.伏兵于华厅。其人既来.铁珊抽佩刀砍.则伏兵同出杀之.得十四个尸首.亦不知是何姓名。岂知其人即为其子.徒用二十余年教育之劳.至死反嗔目呵斥.不认铁珊为父。大率世之儿女之因.总不出讨债、还债、报恩、报怨、之四义。此子系汝宿世欠彼债者.债清即去。若还债及报恩者.则可得其孝养耳。又汝已皈依佛法.当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方.则随业轮回于三途六道中.何可底止。此子之去.益当知一切事皆不可倚靠.唯有西方阿弥陀佛.乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心.发精进心.以自己所作之种种功德.及所念佛之功德.同皆回向往生西方。汝能如是.则此儿之死.即为汝作警策.免汝被世间福报眷属所迷.不生厌离娑婆之心.亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒.汝反不在自己分上体察.生出怨天怨佛的种种愚见.则成迷本逐末.不知自反矣。世人每每于自己所作功德.作矜夸气。于自己所作罪过.作宽恕气。人孰无罪.且勿说过去.即以现世论.杀种种众生以悦口腹.彼等岂是木石.不知疼痛.不愿生.而愿人杀而食之乎。汝既杀食他.他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵.可说大话.说我无罪过.妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过.圣人总不见自己有德。不见有过.故其过山积。不见有德.故其德天高。汝且莫作愚痴人说话.极力为善.认真念佛.所有一切利人善事功德.悉皆回向往生西方。则现生之心行.便与圣贤心行相契相合.待至临终.定蒙阿弥陀佛接引往生.则收功结果之时也。若不生西方.所作之善.迟早均受其报。而所杀食众生之报.亦难不偿.可怕之至。
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: \3 |4 Q+ @$ W! M# z6 G$ U  s复许熙唐居士书(民国二十年)0 ~9 k/ W2 @$ @% n$ r& c
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乐慧斌来.持汝书.并其他求皈依名单。知居士年已六十有五.一子一孙.均已夭殇。约世间人情论.极为可痛心者。若约了生死之净土法门论.则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来.死不知去.实为人生一大要事。但以为子孙计之念重.于自己生死大事.反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进.或被富贵福禄所迷.恐难以发此皈依三宝.求受五戒之心.亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命.仍以不闻不信。纵令事事称心.岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉.知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之.知吾人本有故乡安乐处所.可以安身立命。而日唯佛是念.唯净土是求。直至临命终时.蒙佛接引往生西方.则超凡入圣.了生脱死.尽未来际.受胜妙乐。由是言之.其子与孙.实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心.愿以自己念佛功德.消彼罪业.增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力.往生西方.庶可不致彼子与孙.徒然早死也。善得益者.无往而非益.甘受损者.无往而非损.是在各人之见解何如耳。汝既发心皈依.今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心.俾若自若他.同得沐佛慈光.生佛净土也。所有三皈、五戒、十善、之义.文钞中略释.故不再书。至于自誓受戒.文钞中与徐女士书.亦已说过.亦不须再说。所宜说者.务须实行为要耳。若学佛之人.不以躬行实践为事.则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢.做得酷肖.实则一毫也与己无干。如此.便是好名而恶实之痴汉.心欲欺人欺佛.实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺.何况于佛乎。务须从脚跟下做去.方好。至于修持.当专主净土。以汝年已将至古稀.来日无多。若欲广读大乘经论.则无此精神.无此智识.又复无此光阴。唯生信发愿.持佛名号.求生西方一法.是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心.一肩担荷.决定可于现生.俯谢五浊.高登九品。又当发大慈悲心.为一切相识者.说此法门之利益。俾彼等同得修习.则自己功德.愈加广大矣。然外面之人.尚应如是.况自己之夫人、与子媳、孙媳、忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景.一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣.了生脱死.则实为利人之功效。又念佛之人.若已证道.则临命终时.任彼刀割香涂.了无动念之事.则无所谓为损益也。若只有修持之力.未能到业尽情空地位.则临终得人助念.即可决定往生。若遇无知眷属.预于未死以前.为之洗沐换衣.令其搬动受苦。纵不受苦.一经搬动.心便不能归一于佛。(以动其躯体.心便不能彻底清净纯一。)若再向之哭泣.则自己亦生爱恋.便与佛不相应.欲得往生.莫由也已。所以平素.即要彼等知其利害.要常与说.到自己临终.彼等即是助道之人。岂但与己有益.实亦与彼等均有大益。若只知自己修持.绝不与彼说其利害.则汝临终时.彼等决定是破坏正念之人.决不助汝净心.令得往生也。汝既信光.光不得不为汝计。光以五十二年之阅历.深知其利害之所在.若不与汝说.便为不尽己分。汝弟燮卿.亦已六十.亦当以此书示之。须知佛法.法门无量.若欲以通身业力之凡夫.现生即得了生脱死.离此信愿念佛求生西方一法.佛也说不出第二个法门了。其余一切法门.皆须修到业尽情空.方有了生死分。倘有丝毫未尽.则生死依旧不了。若论业尽情空.现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生.则万不漏一。然既念佛求生西方.必须要敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.慈愍一切.爱惜物命.戒杀吃素.广行方便.俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象.内无真实之心.则是假善人。假善人.何能得真利益乎。又乐门谭氏.(斌章之叔祖母。)年八十一。庞才芳.住东门矮眼井。此二人.亦皆求受三皈五戒者.祈以此意转告之。余详文钞.此不备书。现今世乱已极.几于尽天理人伦而完全废之.以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源.皆由不以因果报应.生死轮回.为实理实事。因此善无以劝.恶无以惩.以驯至于心无所依.遂被欧风一吹.从兹变本加厉.竟致此时如斯之现象。今欲挽回狂澜.若不以提倡因果报应为标准.则纵有良法.亦无实效。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:21:46 | 显示全部楼层
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复广妙和尚书(民国二十年)+ J/ X* A0 [6 F7 {

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冕堂所画三圣相.妙极。惜系指爪所画.故有细不能画之憾.若用笔.当更加庄严矣。所云赞颂.拟撰百余字.以一向不习字.写不来.故只录英稿.祈座下书之。或用座下名.或用印光名.均无不可。云山远隔.幸得晤语。今寄文钞、嘉言录、安士全书、观音颂、增修历史统纪、各二分。一祈自存.一转张公。光老矣.精神不给.以后勿再以笔墨事见差。即或询法门中事.亦祈另向高竖法幢者询之.庶可各适其适矣。(张公懿行颂.见颂赞篇。)
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复杨德观居士书(民国二十年)! v0 k6 W1 [% t. H- x. x
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黄后觉之现象.颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生.是堕落.且不必论。果念佛人.知彼临终之现象.决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹.似乎至诚。观彼临终所现之景象.盖平日未曾认真从心地上用功.并从前或有悭于财.而致人丧命.或悭于言.而致人丧命等业之所致也。(悭于言.致人丧命者.如自知有寇.并知可避之处.以心无慈悲.乐人得祸.故不肯说。此事此心.极犯天地鬼神之怒。故致临终)(前不能言.而且恶闻念佛等相。)然以现一时不死之象.及助念人去.未久则死.此与悭财悭言误人性命.完全相同。虽不堕饿鬼.而其气分.乃是饿鬼之气分也。彼云往生者.据易子骏之咒力。咒力固不可思议.若业力重者.亦不易得其益也。是知已生西方.或有其事.既无证据.不应妄断也。有云.已入饿鬼道者.据彼所说.及所现象.似可据也。然彼或由自己心中忏悔.或由诸人.及儿女之诚恳.遂得减轻.不至直堕饿鬼耳。为今之计.必须其儿女.并各眷属.念彼之苦.同发自利利人之心.为彼念佛.求佛垂慈.接引往生。则诚恳果到.往生即可预断。以父子天性相关.佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事.则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发.关系极重。凡念佛人.各须务实克己习气.与人方便。凡可说者.虽与我有仇.亦须为说.令其趋吉而避凶.离苦而得乐。平时侃侃凿凿.与人说因果报应.生死轮回.并念佛了生死之道.与教儿女.立太平之基。心如弦直.语无模棱。居心可以质鬼神.作事决不昧天理。若到临终.决无此种可怜可悯之现象。如是.则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益.彼亦将仗诸人之心力.而灭罪往生也。光此语.非首鼠两附者.乃决定不欺之定论也。若不以为然.则请向高明法师.及大神通圣人问之。3 e8 o4 p& Y4 Q# Q% n  Y! c: X
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: [$ f$ {' ]' P! o5 [# X# Y复吴慧济居士书(民国二十年)2 _7 m& M" L( C& h- `
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! `& v. k- V; V9 C+ X7 f* v0 O人未有不愿生好儿女者。然十有八九.将好儿女教坏.后来败家声.荡祖业.作一庸顽之类.或成匪鄙之徒。其根本错点.总因不知爱子之道。从小任性惯.大则事事任意.不受教训.多多狎匿匪类.为社会害。今之天灾人祸.多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者.最初得贤父母之善教.则为害之人.均是兴利之人。导恶之人.尽是劝善之人。世道不期太平.而自太平。此匹夫匹妇.预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时.兼为一切有缘者.详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道.其利益大矣。女子关系更大.断断不可养而不教。俾现在有碍于自家.(不教.则反令兄弟姊妹.同趣于不依规矩.任意自肆。)将来搅乱夫家.后来教坏儿女.俾子子孙孙.染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好.均当于此善教儿女中求之。( y. j6 h* ^0 z  c/ x! k2 u2 l
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复李仲和居士书(民国二十年)
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女儿出嫁.则减轻负担多多矣。祈与彼说.须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道.勿以嫁而置之。又须婉劝其夫.令其念佛.及观世音.以为前途恃怙。能如是者.则人敬之.神护之.灾障不侵.福祥俱集。岂但汝自己有光荣.人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教.故其女从小即皈依佛法.吃素念佛.今如是如是之好。岂但父母有光荣.并所皈依之师,亦有光荣。若不贤孝,则汝必为人所恶,尚是小事。人必谓汝父母无德行,故生此不贤不孝之女,则汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之师,人亦以为不能教化汝行孝敬,而受责备也。愿彼等现为贤女,出嫁为人贤妇,后来为人贤母,则何幸如之。祈慧察,与彼等详说之。地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等,通是伪造。无柰女人见浅,故每信奉。但教彼念佛。如欲念经,当念心经,文少而义丰,功德无量无边。此种伪造经,按理,念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念,亦不能说全无功德,但只得诚心之功德,盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经,功德如大海。念伪造经,或有一滴,或不及一滴耳。9 ]4 D2 l/ J2 E" g- {5 [

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复王寿彭居士书二(民国二十年)
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所有求皈依者,均于单子上书名寄回,以人多亦不各说所以。但祈与彼等说,务须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。决定念佛求生西方,方可不愧为佛弟子。现今水灾,无处不有,或无此灾,又有彼灾,总因人心过于下劣所致。我等佛弟子,当以矫正时弊为务,切不可随顺潮流,则便陷溺无有底极矣。汝之三子皆聪明,若善教之,则为正器。否则,愈聪明,愈易自误误人。以故为建国取名为慧立.谓能立身.则一切事.均可建立矣。身乃天下国家.及菩提道之根本.不能立身于道义中.则一事无成。次子惠泉.天姿聪颖.可喜亦可虑也.故取名慧韬。果能韬晦自淑.不炫露其才华.则可以成正器而大有为。若无涵养.辄形矜夸炫露.必不能载福而有大成就也。小女翠娜.亦甚有宿根.取名慧妙。妙者.合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中.则成劣慧.不名妙慧。能所施各适其宜.方名妙慧。今之聪明人.每每以自己聪明.施之于诲盗诲淫.越理蔑伦之小说中.以自矜文才。不知其一气不来.后经若干劫.不知能知天地父母之名字与否。使此等人无此劣慧.何至其苦如是之极。故宜栽培.令其一举一动.咸归正道。将来母仪闺阃.师范女流.均可于此卜之矣。慧妙之义.如是.如是。光老矣.不及见其成.而希望于彼者如此。亦可常为彼言之.庶可顾名思义.悉副所望也。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:22:40 | 显示全部楼层
(其二)潘懋春.既欲皈依.自写愿单.何竟无一恳求语.并无一致屈之字。彼纵曰不知.汝亦不知乎。世间行路.欲问人.尚须拱手以示敬。况皈依三宝.欲资以了生脱死.竟若以事示平人.则大得不洞事务矣。光作此说.非求人恭敬也.理当如此。若不说.彼一生也只是一不洞事人耳。清顺治皇帝.拜玉林禅师为师.法名行痴。与玉林法徒行森书.署名尚写法弟行痴和南。和南.乃磕头也。皇帝与同门尚如此.况与其师乎。此种芳规.岂可不知。古人云.下人不深.不得其真。非曰深下于人.人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心.纵人肯教.自己心中有傲慢象相障.不得其益。譬如高山顶上.不存滴水.故不能受滋润也。不但学佛如是.即世间学一材一艺亦如是。世间只身口之活计.佛法则性道之本源.其关系轻重.固天渊相悬也。祈将此语.令彼视之。然今但取其心.不计其迹.为彼取法名慧懋。谓以智慧.自勉勉人.令其悉皆敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.生信发愿.念佛圣号.求生西方极乐世界。能如是者.即真佛弟子。否则.但有其名.不得实益。余详嘉言录.此不具书。祈为彼说之.则各尽其分矣。
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复俞慧郁居士书(民国二十年)
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所言大祸临头.功行浅薄.无有把握.或恐惧失心.打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力、均不可思议。勿道无祸.即有大祸.断不至即失心耳.以有此诸力加被也。凡人须素位而行.则不至因境遇不好.遂致失心。凡因境遇不好失心者.多皆无深信力.而兼有顾念前境.不肯放下所致。如被难之时.只思所以逃避之法.余诸不能料理者.概不萦怀。以萦怀不释.有损无益。故曰.素患难行乎患难.君子无入而不自得焉。(入、当作如、往也。中庸作入、故仍照书、实则是如。)吾人靠到一句佛.越苦越认真念.决不至有失心无措之虞。若常怀此惧.久则成病.(心病最难医。)不可不知。9 e' r0 V* s: R, j& K8 w
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0 F2 a" m9 r$ y: }: C复峄县宋慧湛居士书(民国二十二年)+ V% z0 e/ t# X0 Y8 f% f

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佛教以孝为本.大乘经多有发明。其最显豁详悉者.有佛报恩经、地藏经、无量寿经、观无量寿佛经、梵网经。孝之一字.局于事亲。通而论之.凡于理于心.能不违悖.均名为孝。否则.均为不孝。学者必须通局兼修.方可名为尽孝。众生入道.均视宿因如何。不但痴傻之人难以教化.即大聪明.大学问人.或更不如痴傻之人.尚能少种善根.不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化.断无此好因缘只可随缘尽心而已。戒为一切善法之根本.当看在家律要。然律文繁多.或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作.众善奉行之心.凡起心动念.不许萌一念之不善.如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究.虽一戒不犯.亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相.然而难矣。蘧伯玉.行年二十.而知十九年之非.以至行年五十.而知四十九年之非.欲寡其过而未能。孔子.行年七十.尚欲天假数年.以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过.非此等人.所作所为.尚有过也。诸恶莫作.众善奉行.是佛法戒经中之要义。后世钝根人.宜于此著力.则方为契理契机。礼佛时.当如亲对佛作礼想.则可灭无量罪.增无量福。进之.则当依十要礼佛偈作想.则更善矣。菩提心.是自利利他之心。愿生西方.须以菩提心为本.则可冀高登上品。若只有愿生心.无菩提心.则功德微劣.难登上品。
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; L; i. \# i& M% E8 X. E6 ^7 ~复陈重为居士书(民国二十年)% _- Z1 Y; ?4 U. S2 X& r
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佛法真利益.唯恭敬至诚者.能得其全。其余则随其诚之大小.而各有大小益耳。若只铺张虚华.以图悦人耳目.则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母.实为孝心.又何须问其有功效否。此问.足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛.念至其极.则能了生脱死.超凡入圣.以至究竟成佛。何况汝以孝心.为已过去之父母念.能不有功效乎。但恐汝心不大真诚.则汝父母所得之益.亦不大超胜耳。观汝为超荐父母.写信问我.尚不肯见屈.只一敬上了之.则知汝为父母之心.亦系皮毛而已。当发真实心.则必定可以仗佛慈力.往生西方。' E+ n" S/ A, ?" a0 u
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复陈逸轩居士书(民国二十年)
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2 f% z% e2 k4 Z: S5 R1 O古今许多大英雄豪杰.亦有担荷佛法.极意修持者。亦有博学多闻.毕生不知佛法为何义。亦有概不理会.亦不赞扬.亦不毁谤者。亦有绝不知佛法.而任己意见.妄加诽谤者。又有心中深佩佛法.窃取以雄己之门庭.而又特意诽谤.以阻塞一切人入佛法者。众生知见.变幻离奇.若一思之.不禁令人痛息。汝等以罹苦.得为入法之导。使事事如意.或恐终身为门外汉.而又自以为所得至极.无有过者也。世间祸福相椅伏.唯在当人之善用心与否耳。令妻.可谓宿有善根.彼只劝汝念三圣经.不劝汝念佛、念观世音.是未知佛法者。使其真知.岂肯于死生莫保之时.以三圣经为依归乎。三圣经.固有大感应.校比念佛、念观音.则何可同日而语乎。彼于临终.亦似久修净业.预知时至者。若非饰说.即宿世净业善根成熟所致耳。在狱嘱汝.临终嘱家人.然始终未以念佛为嘱.或者以慈善仁孝生天也。果往生西方.决不至临终不自念.与劝家人念也。现今只好代彼念佛.祈其未往生则往生.已往生则高升品位。汝来信.语颇恳切.然犹有轻僧慢法之习气。此之习气.实为学道之障。若亲来皈依.升座.则磕头当在二三十以上。即方便说.亦须磕数头。汝以函祈皈依.只以合掌拜启了之。合掌作揖.是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝.将资之以了生脱死.又欲报贤妻之恩德.及度脱一切众生者。所期望者甚大.所自屈处甚微.颇有因果不相符契之弊。昔顺治皇帝.与玉林国师之门人写信.尚用法弟行痴和南。(行痴.系顺治法名。)彼此相形.岂不天地悬隔。光并非求人恭敬.而作此说。以若按理性.则固无人我之相可得。况从无始以来.互为父母兄弟等.而将来皆当成佛.以度众生乎。是以说一切众生.皆是过去父母.未来诸佛.当恭敬之不暇.何敢责人之未至乎。然住持佛法.非严立礼仪.则无由令人生景仰.而力修持。
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